重慶的傳統文化元素有哪些,重慶傳統文化特色

更新：2023-09-15 15:55:56 高考升學網

大家都很好奇各個省份當地的傳統文化及傳統文化特色。經過悠久的歷史，漫長的歲月里，省份不斷的發展和繼承，有很多豐富的民俗文化互動，進而形成了我們熟悉的當地文化特色。小編整理了一下相關內容，希望對您有所幫助。

一、重慶的傳統文化元素有哪些

梁平木版年畫

木版年畫是中國歷史悠久的漢族民間藝術形式，重慶市梁平縣的梁平木版年畫屬于民間美術梁平三絕（竹簾、年畫、燈戲）之一，是梁平縣境內人民群眾為慶賀年節而繪制的一種繪畫藝術，至今約有三百年的歷史，具有深厚的文化價值、歷史價值和學術價值。2006年5月20日，該遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。重慶市梁平縣的梁平木版年畫屬于民間美術梁平三絕（竹簾、年畫、燈戲）之一

銅梁龍舞

銅梁龍舞系流傳于重慶市銅梁縣境內的一種以龍為主要道具的舞蹈藝術形式。它興起于明，鼎盛于清，在當代重放異彩，飲譽全球。銅梁龍舞包括龍燈舞和彩燈舞兩大系列。龍燈舞主要包括大蠕龍、火龍、稻草龍、筍殼龍、黃荊龍、板凳龍、正龍、小彩龍、竹梆龍、荷花龍十個品種，其中以大蠕龍最有特色。彩燈舞主要包括魚躍龍門、泥鰍吃湯圓、三條、十八學士、亮獅、開山虎、蚌殼精、犀牛望月、豬啃南瓜、高臺龍獅舞、雁塔題名、

梁平抬兒調

梁平抬兒調又稱抬工號子，因抬工俗稱抬腳兒，故又名抬腳兒調兒是流傳于重慶市梁平縣域內的一種傳統民間音樂形式，由當地的抬工號子發展演變而來，距今至少有數百年的歷史。梁平抬兒調，是梁平人民在生產勞動、生活禮俗活動中產生的。在1980年以前十分常見，修水利、橋梁等工程，搬運大型構件都是用抬工，有抬工就有抬兒調。成千上萬的抬工組合，號子聲此起彼伏，場面極為壯觀，聲勢極為浩大。傳說，天上玉帝不知人間的苦樂。

川江號子

川江號子是川江船工們為統一動作和節奏，由號工領唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領眾和式的民間歌唱形式。重慶市和四川東部是川江號子的主要發源地和傳承地。川江號子主要流傳于金沙江、長江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、烏江和大寧河等流域。這一帶航道曲折，山勢險峻，水急灘多，全程水位落差較大，特別是經險要的三峽出川，船工們舉步維艱。川江號子正是在這種特殊的地理環境下應運而生的。川江號子包括上水號子和下水號子。

鬼城葉脈畫

鬼城葉脈畫葉脈畫系采用全新工藝，精選樹葉為材料，去其全部葉肉，留其完整葉脈，將祖國錦秀河山勝景，歷史人物風范，奇麗的古建古玩，雋永的至理名言和富有韻味的傳統文化經典等直接書畫、噴繪于葉脈上，形成圖文并茂、色彩斑斕的藝術品。獲國家“葉脈畫制作方法”發明專利。克服了傳統葉脈畫質地易碎、色彩易退化，覆貼畫面紙易剝落、透明度受破壞、內容匱乏等缺點。產品新穎別致，原汁原味，質地輕韌，光潔透明，色澤耐久。

走馬鎮民間故事

走馬鎮是重慶市九龍坡區的一個鎮子，這里流傳著一種由以“走馬”（趕馬）為職業的人群口頭創作并傳承的民間故事，人們通常將其稱作“走馬故事”。走馬故事起源的確切年代無從稽考，但走馬場建立于明末清初并很快得以興盛，故事應與之同步發展，其產生形成至少已有四五百年的歷史。由于“走馬”人群的生存環境和生活閱歷與常人不同，所以他們創作和講述的故事顯示出某些特點。走馬民間故事內容龐雜、類型多樣

吹打·接龍吹打

接龍吹打樂系重慶市巴南區接龍鎮的民間器樂樂種，至遲在明代末年就已正式形成。經過四百多年的傳衍，接龍吹打有了很大發揮發展。它有吹打樂、鑼鼓樂、吹打唱三大類別和丫溪調、下河調、青山調、昆詞、教儀調、將軍鑼鼓、伴舞鑼鼓7個品種，擁有樂曲983首。接龍吹打的曲牌主要有【大號牌】、【朝排】、【將軍令】、【水龍吟】、【南鑼】、【六幺令】、【風入松】等。重慶市巴南區現有樂班二百六十余個、樂手近兩千人

龍骨坡抬工號子

“抬工號子”發源于龍骨坡，廟宇鎮地處渝鄂邊界,四周險峻的山峰連綿不絕，距今204萬年的“巫山人”———著名的龍骨坡古人類遺址在其境內，可謂歷史悠久,源遠流長�！褒埞瞧绿Чぬ栕印边@種民間音樂形式在巫山人世世代代辛勤勞動的汗水里孕育產生，距今已有上千年的歷史。龍骨坡的先民們為了生存要建屋造房、架橋鋪路，特別是在搬運大型的石料等材料時，必須要出動眾多男性青、壯年,以集體力量擔負，這就形成了抬工群體。

梁平癩子鑼鼓

梁平癩子鑼鼓是重慶市梁平縣境內流傳的一種民間器樂，起源年代已不可考。據清代該縣文人藍逸清的《竹枝詞》記載，梁平癩子鑼鼓應該在明清之際就已廣為流傳。梁平癩子鑼鼓的樂曲稱為“鑼鼓引子”，以“十八癩子”鑼鼓的引子為代表。主要有“老癩子”、“花癩子”、“鴛鴦癩子”、“刁癩子”、“干癩子”、“重葫蘆”、“南山網”等。其中十八癩子的主要曲目有《老癩子》、《佬癩子》、《花癩子》等。頭與尾常用的曲目有《金銀燈》

南溪號子

南溪號子流行于重慶市黔江區，它的雛形是土家族農民在勞動中解乏鼓勁的勞動號子和山歌號子，與薅草鑼鼓近似。在長時期的傳唱過程中，南溪號子逐步發展成為一種自成一格的特殊山歌品種，它既不同于周邊的川江號子、纖夫號子，也有別于廣泛傳唱在武陵山區的其他勞動號子和山歌號子。南溪號子歌詞多為即興創作，但其腔調和唱法卻比較固定。唱腔主要有大板腔、九道拐、三臺聲、打鬧臺、南河號、喇叭號等十余種。其基本唱法為一人領喊

石柱土家啰兒調

重慶市石柱土家族自治縣地處武陵山脈與長江交匯地帶，在這里孕育、傳唱的土家啰兒調歷史悠久，源遠流長。石柱土家族啰兒調旋律簡潔，每曲音域都在八度以內，腔中少有裝飾，行腔起伏流暢，易于掌握，便于傳唱。其調式多為徵、羽、商調式，既有傳統曲目，又有現場發揮的即興歌調。歌詞句式大多為七字句，可即興填詞，現場發揮，酣暢淋漓地表達歌者的真情實感。有的歌曲調相同而詞不同，頗有“竹枝詞”遺風；有的歌詞直白通俗

土家薅草鑼鼓

薅草鑼鼓，又名打鬧歌，俗稱打鬧，主要流行于土家族部落中。打鬧歌是土家人在薅草(就是用鋤頭給地里的莊稼除草)季節，聚集數十乃至數百人在進行集體勞動時，請兩名歌手（一個擊鼓，一個敲鑼）面對薅草的眾人，隨著鑼鼓聲的起起落落而吼唱的一種土家族民歌。從這里我們可以看出，薅草鑼鼓乃是大戶人家才能請得起的，因為小戶人家是不會請數十甚至數百人為其薅草勞動的。薅草鑼鼓的鑼鼓聲節奏鮮明，深沉渾厚，其打法為│ХΧ○│

綦江農民版畫

綦江縣農民版畫崛起于1983年。十余年來，越來越多的農民踴躍參與創作活動，不間斷地拓展創作領域，新作不斷，創作出版畫精品上千幅。綦江農民版畫于1984年元月首次應邀到北京中國美術館展出。以后十多年，有847幅作品先后應邀在美國、日本、英國、加拿大、意大利等十多個國家和香港地區參展參賽；600多幅佳作被國家博物館及個人收藏；50多幅精品榮獲國家和地區各種獎勵。綦江農民版畫是中國民間民族藝術的一朵……[詳細]

金橋吹打

萬盛區金橋吹打樂是重慶市萬盛區金橋鎮的民間吹打樂種，它產生于宋元時期，距今已有七百多年歷史。金橋現有樂班七十多個、樂手八百多人。在長時期的傳承中，金橋吹打形成了喜慶類、生產生活類、喪事類、民間傳說類等類別，有【花燈】、【大曲牌】、【朝牌】、【宮堂】等曲牌和品打、刁打、散打、干打、夾打、刁散打、竹葉吹奏、口哨等演奏技藝，曲目達一千余首。金橋吹打有音域寬、音量大、力度厚、音色明快、穿透力強等特點。

秀山花燈

秀山花燈流傳于重慶市秀山土家族苗族自治縣，它起源于唐宋，延續于元明，興盛于清代，發展于民國，輝煌于中華人民共和國成立以后，是一種集歌、舞、戲劇和民間吹打于一體的以歌舞表演為主的綜合性表演藝術。秀山花燈有兩人表演的單花燈、四人表演的雙花燈、多人表演的群花燈，音樂包括曲調和打擊樂兩部分，曲調有“正調”、“雜調”之分，傳統曲目有“黃楊扁擔”等五百余首，打擊樂曲牌有【懶龍過江】、【猛虎下山】等四十余個

二、重慶傳統文化特色及習俗

巴渝文化是中國傳統文化源遠流長的一部分�！把S”的始跡在黃河流域，而從夏禹始，先民的傳聞則已開始南漸。禹的出生地相傳有三處，都在長江流域，即四川、江西九江和安徽。據大量史籍所載，禹應是生于四川境內的汶山郡廣柔縣石紐鄉，娶于江州涂山。古江州就是今日之重慶。秦滅巴國設巴郡后，巴人更是長足步入了漢化的過程。

三千多年來，重慶處處留下中國傳統文化的印痕。渝鄂交界處，有屈原、王昭君的故里；涪陵周易園，是程朱理學的發祥地；大足石刻，匯集了中國唐、宋時期石窟藝術的大量珍品；合川釣魚城，保存著南宋軍民抗擊蒙哥軍隊入侵的古戰場遺址。歷代詩人如李白、杜甫、劉禹錫、蘇軾、陸游、郭沫若等，都在這里寫有許多膾炙人口的名篇佳句。

巴渝人千百年來形成的春節拜年、十五觀燈、清明祭祖、中秋賞月以及懸酒幌、趕廟會、坐花轎、放風箏等民風民俗，涵蓋婚喪嫁娶、文娛游戲、鬼神觀念、崇拜禁忌、歲時節令、工商交易等各個范疇，與中國其他地區比較，無不大同小異。

由于重慶地域閉塞，道路坎坷，氣候濕熱，巴渝人在衣食住行娛樂等生活方式與習俗上，又帶有自己十分獨特的色彩，爽直中帶幾分魯莽，熱情中帶幾分狡黠，幽默中帶幾分土俗，認真中帶幾分滑稽，閑逸中帶幾分急躁，寬容中帶幾分排外。

民間將其歸納為“重慶十八怪” （泛指數），所謂：七十歲叫“女娃兒”不為怪，八十歲喊（稱）“崽兒”很自在，男人染發裝“老外”，女人的肚臍眼在衣服外，說話著急像比賽，“言子兒”（地方俗語）又多又古怪，“麻辣燙” （火鍋）越熱越要賣，不吃小面不自在，爬坡上坎當小菜，坐車沒得走路快（堵車），路邊打望（東張西望）好愉快，棒棒（力夫）滿街找買賣。重慶豐富多彩的地方戲劇、曲藝、繪畫、手工藝品及群眾節令活動等，也頗能反映巴渝風俗民情。