安慶的傳統文化元素有哪些,安慶傳統文化特色

更新：2023-09-17 10:43:13 高考升學網

大家都很好奇各個省份當地的傳統文化及傳統文化特色。經過悠久的歷史，漫長的歲月里，省份不斷的發展和繼承，有很多豐富的民俗文化互動，進而形成了我們熟悉的當地文化特色。小編整理了一下相關內容，希望對您有所幫助。

一、安慶的傳統文化元素及習俗

安慶能工巧匠通過傳統的手工技藝，將民俗留在刺繡、剪紙、紙扎、木雕、食雕、銅雕、石雕等工藝品上，圖文并茂，栩栩如生，豐富民俗文化的內涵，美化人們的生活。

刺繡

刺繡，俗稱繡花，是城鄉姑娘與婦女一般都會的鄉土藝術。古代女子僅掌握紡紗織布技術，伴隨著機杼聲聲，用家紡的棉線織成土布，并將白老布染成藍、黑、紅、黃等顏色，制作衣服。講究的人把老布送到染坊染色。后來，他們學會刺繡，想給衣飾增光添色。將兒童服裝、肚兜、鞋面兒、手帕、荷包、窗簾、門簾，用五彩絲線繡上幾朵鮮艷的花卉，使家庭充滿喜慶的氣氛。

隨著民俗文化的普級，為使小孩吉祥如意，婦女們將吉祥物引入刺繡，在兒童的老虎鞋、紅兜肚、帽子上繡花卉、八卦圖、玉兔，以及福祿壽的字樣。男孩系的紅兜肚大多繡龍、虎圖案，女孩的衣物上多繡鳳凰、喜鵲登梅等。

女人們一般都收藏一套繡花樣子，夾在書頁中，成為繡花檔案。花色品種繁多，有“長命百歲”、“歲寒三友”、“五子登科”、“福祿壽喜”等。逢年過節，母親都要給孩子做雙繡花鞋。農閑時城鄉婦女三五成群圍在一起，磋商繡花技藝，年長的高手，對新手傳幫帶。刺繡使鄉情悠悠，彼此親密無間；民俗使婦女們情感融合在一起，豐富精神生活。女人們外出，或走親家，穿的新布鞋上都繡多彩的花卉，邊走邊瞧，欣賞自己的刺繡手藝，其樂無窮。

有的姑娘出嫁，親手繡枕頭、窗簾、門簾等，圖案有綠荷、紅蓮花，還有形態活潑的鯉魚，獅子滾繡球。另外，將母親平日繡的枕頭花裝裱好，放在鏡框內，掛在臥室，體會母親的溫馨與愛撫。

剪紙

民間剪紙工藝的發展，與歲時習俗有著緊密關系。姑娘們憑著一把明晃晃的剪刀，將五彩紙剪成各種圖案，貼在墻壁、門窗上，使屋內屋外絢麗多彩。

春節剪紙有墻花和窗花兩種。墻花，是室內裝飾品，可分為單花、

組花、套花三種；而與墻花相映成趣的是窗花，根據窗戶格子的大小形態布局。最常見有各種神采奕奕的動物，如：喜鵲、金魚、鳳凰、麒麟、仙鶴等。人物是財神、壽星老；吉祥字語是福祿壽喜。她們以剪紙來體現節令民俗，門頭上貼著喜箋，四周鐫刻著“節慶有余”、“五谷豐登”的圖案，渲染節日氛圍。

新婚布置新房，剪紙又派上用場。姑娘們將紅臘光紙剪成雙字、新婚志禧、美滿幸福等吉祥語貼在雪白的墻上；還有窗花“喜鵲登梅”、“鴛鴦展翅”。剪一對喜鵲在梅枝上鳴唱，示意“喜上眉（梅）梢”；“魚兒戲蓮”為年年有余（魚）。將鹿、鶴、椿樹剪成一副畫面，表示“六合同春”。以及“雙鶴戲�！�、“彩蝶紛飛”、“雙鳳雙菊”，以成雙成對，寓意一對新人終生相伴相愛，對美好生活的追求與向往。

剪紙藝術在生活中處處都有用武之地。為老人祝壽，用金紙剪福祿壽鶴圖貼在中堂，以“鶴發童顏”、“松鶴延年”增添喜慶。就連操辦喪事，也離不開剪紙，送葬時的陰魂幡、搖錢樹、金銀斗、聚寶盆……那白色的花束，引發人們對逝者的哀悼與悲痛。

紙扎

在剪紙普級的基礎上逐漸發展形成紙扎工藝，造就城鄉一批專業從事紙扎的工匠。

紙扎工匠的工具較為簡單：一塊蠟版、一把剪刀、一支鏃刀、幾支毛筆，所使用的原料是蘆葦桿、皮紙與各色彩紙。起先是為喪葬和迎神賽會服務，紙扎店門前掛著一匹紙糊的白馬和一頂紅綠色紙做的轎子為標記。無論男女死者將要斷氣時，家屬必須先購轎馬，將死者姓名寫成紙牌，由孝子送入轎中，以火焚之。燒轎馬，其意是送死者上轎歸西天。安葬時，再燒紙扎的靈屋、牌樓、箱籠、家具等，供逝者享樂。

一遇迎神賽會，紙扎匠就大顯身手，扎神扎鬼。扎保佑一方平安的土地神，頭戴方巾，身穿淡黃色細袍，左手拿著云帚，右手拄著拐杖，上面寫著“一見大吉”。此外舊時民間還作興打醮，如平安醮（發生瘟疫時）、龍王醮（求雨時）和出會時都抬菩薩，也請紙扎匠扎菩薩、神仙等。

紙扎匠為了糊口度日，平常扎花圈、燈籠、牌樓，春季扎風箏。扎的風箏除蝴蝶、老鷹、鴿子外，最令人叫絕的是長蜈蚣風箏，風箏放上天猶如蜈蚣蜿游空中，響弓嗡嗡作響，全城可見，兒童們歡呼跳躍。

每逢節期，紙扎店生意火爆起來。端午節前，安慶沿岸的船幫、排幫和漁民要玩龍船，得請紙扎匠扎船頭上的龍頭和舵后龍尾。玩后龍頭龍尾的竹木架保存好，來年再請紙扎工匠糊紙、貼金、繪畫。

特別是春節，全城紙扎匠都為燈會忙碌，扎千姿百態的花燈。有的匠人能書善畫，不僅有豐富的想象力，而且對動力學的原理略有了解。他們借用蠟燭的光焰為動力，制作傘式葉輪，創作出劉備、張飛、關羽騎坐的走馬燈。還能制作形同木偶似的小型活報劇“唐僧取經”、

“桃園三結義”、“西廂記”、“王小六打豆腐”中的人物。既不用人又不用電，以蠟燭光為動力，用頭發及絲線作牽引傳動，使其活動自如。

燈會玩燈以龍燈為主，龍分青龍、黃龍等，竹架木托，糊紙或用薄絹。工匠所扎的龍至少是十三節，最多二十一節。大南門回族扎燈工匠斯蘭亭，制作的龍燈獨具一格，以各類動物點綴龍燈：豹子頭、馬嘴、鹿角、蟒身、鯉鱗、鷹爪、鳳尾，巧奪天工，華美蓋世，在國內享有盛名�；暨€有蓮藕燈（連發、和美）、金魚燈（金玉滿堂）、花籃（春色滿園），以及飛禽走獸燈、蟲魚蜂蝶燈，象征新春百業興旺，財源茂盛。花燈將民俗文化、藝術、娛樂融為一體。正如崔液的《上元夜》詩云：“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來”。

木雕

老城落成后，隨著衙署、寺廟、豪宅、殿堂興建，各地木雕工匠紛紛奔來。首先，為寺廟雕塑佛像與蓮花座，一般寺院前兩旁寶池中各有一朵蓮花點綴。根據佛教風俗，若佛教徒心誠，蓮花則越開越大。所以，蓮花被奉為“佛門圣花”。大雕寶殿內的十八羅漢，千手觀音、佛祖、地藏王等佛像，有的是雕匠用檀、紅木、鐵梨木等質地堅硬、紋理細密、色澤光潤的木材雕刻而成，供佛教徒與香客朝拜。

大殿的門窗上，雕有荷蓮、纏枝蓮、蕃蓮和五蝠捧壽圖，以富、壽、康、寧、德為五福，使佛教徒達到終身養性的境界。

另外，按照古代房屋建筑裝飾風格，雕刻常在屋脊上塑造坐獸，屋檐瓦當、門窗、護欄上，雕刻或繪畫各種獸形、花草圖案，以龍、獅、麒麟、虎、鳳凰、豹的圖像來辟邪，稱作“五脊六獸”，并襯托磚墻黛瓦、飛檐翅角。風火墻的兩側，鑲嵌馬頭或觀音兜壓頂。屋面鋪著青色的碟瓦，屋脊兩頭安放石獅。如房屋三間的中間進門梁上有一幅半浮雕加圓雕的福祿壽三星高照圖像，兩側間的梁中間也配刻《三國演義》中“桃園三結義”劉備、關公、張飛。樓閣設有燙金的三角楣，上面刻著竹子、大肚神，以及各種花卉與珍禽，尤其鳳凰最令人注目。鳳凰是一種表示祥瑞的神鳥，以示天下安寧之意。首為德，翼為義，背為禮，膺為仁，腹為信。

明清年代，安慶盛行古典雕刻家具。技藝高超的木匠都會雕刻，雕匠是木匠的配套工，以民俗風情來點綴家具、美化生活。工匠將雕刻運用在家具上，追求雕琢裝飾風格，如：雕花床兩側的立屏，是鏤空花嵌吉祥圖案，床楣是人物浮雕。浮雕有八仙過海、姜子牙、嫦娥奔月、壽星、關羽等神態各異的造型，還嵌有法瑯、玉石、螺鈿等裝飾，以及花草蟲魚的圖案相襯托。書香人家為教子成才，家具上雕刻“八愛”來示意子女：羲之愛鵝、太白愛酒、陸羽愛茶、敦頤愛蓮、陸游愛梅、淵明愛菊、東坡愛竹、米芾愛石，來提高文化品味。

食雕

食品不僅供人品嘗，又具有欣賞價值，使人們心情愉悅。食雕同木雕、玉雕一樣千姿百態，能調起顧客的口味。

起先，柏兆記、麥隴香糕點店，為應和節令商機，生產出的各種糕點：福祿壽餅、麒麟酥、鳳尾酥、蟠桃酥等，用木刻的食品模打造，糕點外有花紋及龍鳳吉祥等圖案，后來，食雕藝術漸漸進入飯館、酒樓。

在眾多的食雕原料中，蘿卜最受烹調師傅的青睞，將它雕塑成花鳥蟲魚、與食雕的玫瑰、牡丹、菊花放在一起，使食客情緒盎然。每年“七夕”，民間傳說是牛郎織女“鵲橋相會”的日子。食雕工匠以瓜果雕成花樣，謂之花瓜；又以油、面、糖、蜜等原料制成笑靨兒，謂之果食；還有取西瓜鏤刻人物與樓臺亭閣，或以木瓜雕成“鵲橋”，與牛郎、織女的逼真造型，使食客大飽眼福。中秋節在菜肴上雕有廣寒月宮、蟾蜍、玉兔之類的圖像，增添月圓團圓的氛圍。

另外，老人做壽來酒樓宴請，食雕為壽翁、仙桃、松鶴配制的菜肴；商界人員宴請，宴席上擺上食雕駿馬、菊花、牡丹來烘托出喜悅之情。就連擺設食雕的盤、碟也有講究，或白鶴玉立、蛟龍騰波，或翠鳥舒翼，彩蝶戀花，與盤中食雕的肴饌交相輝映，使人恍如身置五光十色的藝術之宮。名菜貴妃雞盛在飾有仕女拂袖起舞的蓮花蝶中，使人很自然地聯想起善舞的楊貴妃酒醉百花亭的故事。糖醋魚盛在鯉魚跳龍門圖案的盤中，令顧客食欲大增。

銅雕

安慶墨子巷延伸到西門外玉琳路，銅器作坊、店鋪鱗次櫛比。雖設備簡陋，但工匠雕刻技術精湛，各家以民俗圖案來點綴器皿。他們以白銅制作墨盒兒，上下嚴密合縫，盒蓋上鐫刻山水、花卉、魚蟲等畫面，線條清晰自然。用黃銅或青銅鑄成獅頭門，造型復雜，形態栩栩如生。銅器上圖案一般有“五蝠捧壽”、“八仙過�！薄ⅰ跋铲o登梅”、“葫蘆萬代”等，工匠用利刃一點一點兒鏟成，近似印刷廠的凸版，有較強的立體感；而且線條流暢，布局巧妙。民國年間，有銅雕發展到玻璃畫，以重彩工筆在玻璃窗、穿衣鏡、宮燈的玻璃上彩繪《紅樓夢》、《三國演義》中人物，以及花鳥蟲魚等吉祥圖案。

以銅框加玻璃畫，以增加工藝的美感，采用松樹、仙鶴代表“松鶴延年”；喜鵲、梅花代表“喜上眉梢”，蓮花、鯉魚代表“年年有余”。這些鐫刻在銅器工藝品上一幅幅畫面，無論是人物、山水、花卉都極為生動傳神。

石雕

開山鑿石、建橋鋪路的石匠，肩膀上常背著褡褳，類似兩個口袋，有布納的，也有牛皮制成。一個袋內裝鏨子、錘子等工具；一個袋裝著茶瓶與藥罐，為場外作業備用。據說，褡褳有神奇的作用，石匠干活不順心時，便呼喚祖宗的名字，行招魂之術，求神靈保佑，便茅塞頓開。

這一古老的習俗，追溯產生的緣由，與這個行當歷史源遠流長有關。石器時代，人類的祖先都是石匠。制作石器做工具狩獵，進行農耕生產；并制作石磨、石雕、石臼加工稻谷，還有造橋、建房、都離不開石匠琢磨打造。

安慶的石匠肩不離褡褳，因開山鑿石危險性大，勞動加強度高，所以時時求神保佑。另外，還有些忌諱，如：吃過飯不許把碗倒扣。因為倒扣與山石倒坍的“倒”諧音。石匠操作時，應聚精會神，不許大聲說話。放聲喧嘩會驚動山神，受到山神的懲罰，將被石頭砸傷。特別是石匠為人家刻完石碑后，在立碑之日的早晨，忌說不吉利的話。開始把碑豎穩的那個時刻，更不能胡言亂語。請石匠刻碑悼念死者，就連家長也怕孩子著邪，在小孩的左肩上懸掛一塊紅布，上書歌訣四句：“人來叫我魂，自叫自當承，急早躲開去，免得嚇掉魂�！币员傩跋麨摹�

然而，自古以來石匠用雕刻工藝傳播者民俗文化。他們在安慶孔廟大成殿的大石磉，正中雕刻水云龍浮雕，蟠龍昂首隱身于卷云中。民國年間，菱湖公園管理人員請石匠建座“亭”、“拱”、“平”三結合的白玉石雕橋，顯示菱蓮并蒂，兩旁似蛟龍風騰，象征古城興盛。另外，安慶城鄉一些古民居、祠堂，至今仍保留著石匠用鏨子鏨出來的民俗圖案，如：一本萬利、二龍戲珠、歲寒三友、四季花草、五蝠（福）捧壽、鹿鶴（六合）同春、七女下凡、八仙慶壽、九世同居、十全富貴，賦于一種美好的祝愿與期盼。

二、安慶介紹

安慶，位于安徽省西南部，市中心位于北緯29°47′~31°16′和東經115°45′~117°44′之間，長江下游北岸，皖河入江處，西接湖北，南鄰江西，西北靠大別山主峰，東南倚黃山余脈。全市現轄懷寧、桐城、望江、太湖、岳西、宿松、潛山7縣（市）及迎江、大觀、宜秀3區。全市總面積13589.99平方公里，其中市區面積821平方公里�，F為國家級歷史文化名城、國家園林城市、中國優秀旅游城市、國家森林城市、全國綠化模范城市、全國文明城市，正在積極推進創建國家環境保護模范城市、國家信用建設示范城市、全國國土資源節約集約模范市和全國社會治安綜合治理優秀市。

2021年末，全市常住人口417.1萬人，比上年末增加0.6萬人，城鎮化率56.17%，比上年末提高0.65個百分點。

安慶的祖先自古就在這片美麗富饒的土地上繁衍生息。東周時期安慶是古皖國所在地，安徽省簡稱“皖”即由此而來。南宋紹興十七年（1147）改舒州德慶軍為舒州安慶軍，“安慶”自此得名。安慶城始建于公元1217年，至今已有超過800年的歷史。東晉詩人郭璞曾稱“此地宜城”，故安慶又別名“宜城”。