1、即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清凈。悟此法門,由汝習性。用本無生,雙修是正。
2、何為禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見境,思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。
3、汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前,見不見是二邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾弄人。
4、菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。
5、心起不凈之心,念佛往生難到。
6、心平何老持戒,行直何須坐禪;恩則親養父母,義則上下相憐;讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧;若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮;苦口的是良藥,逆耳必是忠言;改過必生智慧,護短內心非賢;日行常行饒益,成道非由施錢;菩提只向心覓,何老向外求玄;聽說依此修行,天堂只在目前。
7、見性之人,立亦得,不立亦得······不離自性,即得自在神通游戲三昧,是名見性。
8、生來坐不臥,死去臥不坐,元是臭骨頭,何為立功過。
9、自見本性清靜,自修自行,自成佛道。
10、若覓真不動,動上有不動,不動是不動,無情無佛種。
11、愚者問于智者,智者與愚人說法。愚者忽然悟解心開,即與智人無別。
12、明與無明,凡夫見二。智者了達,共性無二,無二之性,既是實性,實性者:處凡愚而不減,在圣賢而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去,不在中間及其內外;不生、不滅、性相如如,常住不遷,名之曰道。
13、圣道幽通,言詮之所不逮;法身空寂,見聞之所不及。即文字語言,徒勞設施也。
14、心地含諸種,普雨悉皆萌。頓悟華情已,菩薩果自成。
15、佛是自性作,莫向身外求。
16、自性無非、無亂、無癡、念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得。
17、有情即解動,無情即不動,若修不動行,同無情不動。
18、以無念為宗,無相為體,無住為本。
19、凡性是功,平等是德。念念無滯,常見本性其實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行于禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德;若修功德之人,心即不輕常行普敬,心常輕人,吾我不斷即自無功;自性虛妄不實即自無德;為吾我自大,常輕一切故。念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德;功德須自性內見,不是布施供養之所求也。
20、念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是真實。
21、見自性清靜,自修自作法身,自行佛行,自成佛道。
22、時有風吹幡動。一僧曰風動,一僧曰幡動。議論不已;菽苓M曰:“非風動,非幡動,仁者心動!
23、汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見,吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?
24、不識本心,學法無益,識心見性,即悟大意。
25、口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王,終不可得。
26、心地無非自性戒,心地無疑自性慧,心地無亂自性定。
27、若無世人,一切萬法,本無不有,故知萬法本因人興。一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現真如本性。
28、善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:能善分別諸法相,于第一義而不動。
29、劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅?相如是。
30、迷途經累劫,悟則剎那間。
31、無常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。
32、何為坐禪?……心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。
33、佛言:善根有二,一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二;蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二,無二之性,即是佛性。
34、思量即不中用,見性之人,言下須見。若如此者,輪刀上陣,亦得見之。
35、心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身來身去本三昧。
36、一剎那間,妄念俱滅,若識自性,一悟即至佛地。
37、一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。
38、本來無一物,何處惹塵埃。
39、兀兀不修善,騰騰不造惡。寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。
40、心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則親養父母,義則上下相憐。
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