墨子的名言及解釋

1、可譽而不譽，非仁也�！�—該稱頌的卻不稱頌，這就是不仁。

2、親戚不附，無務外交�！�—親戚都不歸附，也就不要對外辦交際。

3、非獨染絲然也，國亦有染�！�—不光染絲是這樣，國家也會被染。

4、君得之，則必用之矣�！�—國君得到了我的學說，就必然會采用。

5、為義而不能，必無排其道�！�—行義事不能進行時，不要責怪道義。

6、所信者不忠，所忠者不信�！�—信任的人不忠誠，忠誠的人不信任。

7、士雖有學，而行為本焉�！�—做官雖然講究才學，但還是以品行為本。

8、此所謂便其習而義其俗者也。——這就是所謂的適應習慣，安于風俗啊。

9、其服不同，其行猶一也�！�—他們的服飾不同，他們的行為確是一樣的。

10、告子毀，猶愈亡也�！�—告子雖然詆毀我的行為，但還是勝過毫無毀譽。

11、事無終始，無務多業�！�—辦一件事都不能善始善終，就不要做很多事。

12、舉物而?，無務博聞�！�—舉一個例子尚且不明白，就不要追求見多識廣。

13、君子戰雖有陳，而勇為本焉。——君子作戰雖然布陣，但還是以勇敢為本。

14、喪雖有禮，而哀為本焉�！�—辦喪事雖有一定的禮儀，但還是以哀痛為本。

15、是數人之齒而以為富。——這是數著別人契上的齒數，而以為自己很富有。

16、吾愿主君之合其志功而觀焉�！�—我希望您結合他們的動機好結果來考察。

17、刀受其利，試者受其不祥�！�—刀展示了鋒利，而試刀砍頭的人將遭到不祥。

18、近者不親，無務來遠�！�—身邊的人都不能親近，就不要希望招徠遠方的人。

19、子務為義，翟又將予子天下。——你只要努力做義事，我還要把天下送給你。

20、賞賜不能喜，誅罰不能威。——賞賜并不能讓人歡喜，責罰也不能讓人畏懼。

21、交相鉤，交相強，猶若相害也。——大家互相鉤，互相鑲，就是互相殘害��！

22、是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。——這就好像口渴了才挖井，人死了才找醫生。

23、譬猶使人負劍，而求其壽也�！�—就好像讓人伏在劍刃上，而期望他能長壽一樣。

24、不足以遷行而常之，是蕩口也�！�—言論不能改變行動而又崇尚它，那就是說空話。

25、子不能治子之身，惡能治國政？——你連自己都管不好，怎么能治理國家的正事呢？

26、是猶倮謂撅者不恭也�！�—這就好像自己赤裸著身體卻指責別人掀起衣服不禮貌一樣。

27、是猶三軍北，失后之人求賞也�！�—這就好像三軍打敗戰，落伍的人還要求獎賞一樣。

28、則天下所謂可者，未必然也�！�—天下很多所謂可以做的事情，未必都是可以做的�。�

29、非獨國有染，士亦有染�！�—不只是國家有染的問題，對士而言也有受到熏染的問題。

30、是故置本不安者，無務豐末�！�—所以，根基樹立不牢的人，不要期望有茂盛的枝葉。

31、其事上尊天，中事鬼神，下愛人。——他們做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下關愛百姓。

32、大國之攻小國，譬由童子之為馬也�！�—大國攻打小國，就好像兒童爬在地上當馬一樣。

33、繁飾有命，以教眾愚樸之人�！�—過多地粉飾命定之說，用來教育廣大的愚昧樸實的民眾。

34、綽非弗之知也，祿勝義也�！�—勝綽不是不懂得這些道理，而是他把俸祿看得比義還重要。

35、我貴其見我亦從事，不見我亦從事者�！�—我器重那個見到我做事，不見到我也做事的人。

36、以其行理也，行理性于染當。——是因為他們行事合理，行事合理來自于受到的熏染得當。

37、此言為不善之有罰，為善之有賞�！�—就是說做不善的事情要受到懲罰，做善事會得到獎賞。

38、因人之家以為翠，恃人之野以為尊。——依靠別人的家產來養肥自己，依靠別人的天地來稱尊。

39、故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也�！�—所以我認為雖然不耕種織布，但效果好于耕種織布。

40、夫惡有同方不取而取同己者乎？——怎么會有不用同道的人而只用與自己意見相同的人的道理呢？

41、故大人之務，將在于眾賢而已。——所以，掌權者的主要任務，就在于聚集天下的賢良之士罷了。

42、均之糶，亦于中國耳，何必于越哉？——都是出賣，賣給中原各國也可以，何必非要賣給越國呢？

43、厚攻則厚吾，薄攻則薄吾�！�—攻擊我很厲害我也回敬得很厲害，攻擊我很輕微我也回敬得很輕微。

44、不以人之所不知告人，以所知告之�！�—不把別人所不懂的告訴別人，把別人知道的東西告訴別人。

45、故父母、學、君三者，莫可以為治法�！�—所以，父母、老師、國君三者，都不能當作做事的法度。

46、此圣王之法，天下之治道也，不可不務也。——這是圣王的法則，治理天下的正道，不可不努力去做！

47、賴其力者生，不賴其力者不生�！�—人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也�！�—現今的士人用身于世，還不如商人使用一枚錢幣時謹慎。

49、今子非國士也，豈能成學而又成射哉？——現在你們不是國人的勇士，怎么能既學好學業又學好射箭呢？

50、而義可以利人，故曰，義天下之良寶也�！�—而義能夠讓民眾得利，所以說∶義是天下值得珍視的寶物。

51、愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉�！�—關愛別人，這是最為博大的；使別人受益，這是最為深厚的。

52、言則稱于湯文，行則譬于狗冂，傷矣哉�！�—言語總是列舉商湯與周文王，而行為卻比作狗與豬，可悲��！

53、而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉�！�—天下人都說這是他們努力的結果，不會說“這是我見到了命”。

54、百門而閉一門焉，則盜何遽無從入哉？——好比有一百扇門而只關上一扇，那么盜賊怎么就會沒有地方進去呢

55、以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也�！�—如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會去做的。

56、子之言惡利也？若無所利而言，是蕩口也�！�—你說的話有什么益處呢？如果沒有益處還要說，就是白費口舌。

57、欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也�！�—希望處于高官厚祿的人可以讓賢，財物多的能夠分給窮人。

58、且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下�！�—再說，義就是匡正的意思，不能以下正上，必須是以上正下。

59、行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？——出外周游為人算卦的人與坐在家里不出去的人，他們誰得到的糧食多？

60、太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民�！�—最好是不失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這才叫善于用人。

61、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼�！�—所以君子嚴于律己、寬以待人，而平庸的人卻寬以待己、嚴于律人。

62、若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉�！�—如果能夠擂鼓讓天下的人都達到義，那么我的義難道不是更進一步了嗎？

63、今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？——現在天下沒有人行義，那么你應該鼓勵我，為什么反而阻止我呢？

64、特上不以為政，而士不以為行故也�！�—不過是君主不把它［愛人利人］用在政事上，士大夫也不把它付諸行動罷了。

65、貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣�！�—貧家如果要仿效富家的穿衣吃飯及龐大的花費，那就一定會很快招致滅亡。

66、順天意者，義政也；反天意者，力政也�！�—順從天意的是以義服人的，違反天意的是以力服人的。

67、名不徒生而譽不自長，功成名遂�！�—名聲不是憑空產生的，贊譽也不會自己增長，只有成就了功業，名聲才會到來。

68、雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉里�！�—即使鬼神不存在，這也可以用來聚集眾人來歡樂，使得鄰里親近。

69、故先民以時生財，固本而用財，則財足�！�—所以從前的賢君按照農事來生財，鞏固根本并節約用度，財務自然就豐足了。

70、故彼人者，寡不死其所長，故曰∶太盛難守也�！�—這些人很少不是死于自己的所長，所以說∶事業達到頂峰就難以持久。

71、故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛�！�—所以君子努力做事就會日漸強大，安于嗜欲就日漸茍且，恭敬莊重就日益繁盛。

72、愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣�！�—關愛別人因而得福的人有，而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也有��！

73、故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國�！�—所以大國攻打小國，那是互相殘害，大國的錯誤必然反過來使其本國受害。

74、教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也�！�—教人學習卻堅持有天命的觀點，這就好像叫人包起頭發來卻有去掉了他的帽子。

75、善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。——一種善行沒有內心的支持就不會長久，一種行為如果得不到自身的了解就無法樹立。

76、詩云∶“必擇所堪，必謹所堪”，此之謂也�！�—《詩經》上說“必須選擇所使用的染料，必須謹慎地來浸染”，就是這個意思。

77、因其國家，去其無用，足以倍之。——而是根據國家的具體情況，去掉那些無益于實用的東西，這就足夠使國家的財利增加一倍了。

78、今翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此——墨翟我上沒有侍奉國君的差事，下沒有耕田種地的艱難，我怎么敢放棄讀書呢？

79、竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義�！�—偷一只狗一頭豬，就稱他不仁；二偷去了一個國家一座城池，卻認為這是義。

80、至于神者，眾人不知其功，爭于明者，眾人知之�！�—運用神機的人，眾人不知道他的功勞，在明處爭斗不休的人，眾人卻都知道他。

81、夫饑約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾�！�—饑餓的時候就不惜妄取以保存性命，吃得很飽的時候又用虛偽的行為來粉飾自己。

82、殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？——殺死他的父親然后獎賞他的兒子，與吃他的兒子然后再獎賞他的父親有什么不同呢？

83、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也�！�—以這樣奢侈的國君，去統治那些愛好奢侈的臣民，想要國家不動亂，是不可能的。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉�！�—現在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴，那么天下怎么還會混亂！

85、故時年歲善，則民仁且良；時年歲惡，則民吝且惡�！�—所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那么百姓也會吝嗇而兇惡。

86、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿�！�—以德行來排列位次，按官職來處理政事，按照勞績來決定賞賜，衡量功勛二分給俸祿。

87、為義非避毀就譽，去之茍道，受狂何傷！”——行義不是為了躲避詆毀、獲得榮譽，如果離開是符合道義的，背上狂妄的名聲又有什么影響呢？

88、故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。——所以，音樂越繁復，治國的成績越少。因此來看，音樂不是用來治理天下的��！

89、財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之�！�—［厚葬使］已經獲得的財產，都拿來埋掉了；喪后本當產生的財產，又被長時間的禁止所消除。

90、哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以至孝于親�！�—哭著送去，哭著回來，回來后要努力于衣食之物的生產，資助祭祀，并用來孝順雙親。

91、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近�！�—不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。

92、告子為仁，譬猶?以為長，隱以為廣，不可久也�！�—告子行仁義之事，就好像踮起腳尖當作自己個頭高，臥下當作自己面積大了，這是不能長久的。

93、今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也�！�—現在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報很多的東西，那么，人們就會怕你再送東西給自己了。

94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也�！�—君主所憑借著驅使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下用來侍奉君主的，也只有仁義一條途徑。

95、是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也�！�—所以，國家的錢財不足以來應付饑荒，救濟孤兒寡婦，這樣，國家就貧困，百姓就難于治理。

96、世俗之君子，貧而謂之富，則怒；無義而謂之有義，則喜�！�—世俗的君子，如果他很窮你卻說他很富，他就會發怒；如果他不義你卻說他有義，就很高興。

97、是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊�！�—因此可以知道，天是希望人們互相關愛、互相幫助，而不希望人們互相憎惡、互相殘害的。

98、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則?猶未去也。——天下的老百姓如果都向上統一于天子，而不向上統一于天的意志，那么災禍就還沒有完全離去。

99、吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也�！�—我認為對古代好的東西要闡述獎懲，對現在好的東西要創造，不過是希望好的東西越來越多罷了。

100、是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和。——凡是大國之所以不攻打小國的，必定是由于這個小國糧食充足，城郭修筑堅固，上下和諧一心。

101、今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也�！�—現在王公大人從事于音樂，損害奪取人民的衣食之資，僅從命人聽樂這一點來看就已經很厲害了。

102、民無食，則不可事。故食不可不務也，地不可不利也，用不可不節也�！�—百姓如果沒有糧食，就不能供君王役使。所以，糧食不可不努力耕種，用度不可不厲行節儉。

103、出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也�！�—出門沒有衣服，進家沒有糧食，內心積有恥辱之感，就會一起來發動暴亂，而且無法禁止。

104、是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與無為儀者也�！�—凡事天下要考察有無的原則，必定是以眾人的耳目所見所聞的實情以知有與無來作為標準的。

105、是故為其所難者，必得其所欲焉。未聞為其所欲，而免其所惡者也�！�—所以，即使做很困難的事情，也一定能夠達到目的，沒聽說過想達到自己的愿望，而能回避困難的。

106、凡言凡動，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動，害于天鬼百姓者舍之�！�—凡是言論好行動，有利于上天鬼神與百姓的就做，凡是言論好行動，有害于上天鬼神與百姓的就舍棄。

107、凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之�！�—凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現，原因就在于人們不相愛。因此，仁義的人認為這是不對的。

108、然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也�！�—關鍵不在于古代的服飾與古代的語言，況且你只是效法周朝而沒有效法夏朝，你所謂的古代還不是真的古代。

109、為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。——做義事也是這樣，能演說的就演說，能講書的就講書，能做事的就做事，這樣義事才可以成功。

110、故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也�！�—所以，儲備是國家最重要的事；糧食是國家的寶物；武器是國家的利爪；城池是守衛國家的屏障。

111、是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟所謂忠臣也�！�—因此美名歸于君主，而仇怨由臣下擔當；安樂歸于君主，而憂患由臣下擔當。這就是墨翟所說的忠臣。

112、君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私，不可不節。——國君若真的希望人口多而不希望人口少的話，如果要蓄養姬妾，就不能不節制。［說明∶老百姓也得有老婆生孩子，別搶人家的老婆］

113、好美好富貴者，不視人猶強為之。夫義天下之大器也，何以視人必強為之？——喜歡美女和追求富貴的人，不管別人如何都努力去做。而義，是天下的大事，何必先看別人再努力去做呢？

114、死則即以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也�！�—死者既已安葬，活著的人就不要長久地哭泣，而應該盡快做事，每個人都做自己能做的事，并用來使大家互利。

115、君自以為圣智，而不問事，自以為安強，而無守備，四鄰謀之不知戒。——國君自以為神圣聰明，而不去咨詢官吏，自以為國家安定強大，而不注重防守，周圍的鄰國圖謀侵略他卻不知道戒備。

116、桀紂不以其無天下之士邪，殺其身而喪天下。故曰∶“歸國寶，不若獻賢而進士�！薄�—夏桀好商紂就是沒有任用天下之賢士而遭到殺身之禍嗎？所以說∶“贈送國寶，不如舉薦賢能的人才�！�

117、今天下之士君子，中將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利。當今天下的士人君子，內心果真想行仁義之道，做上等的賢士，上要符合圣王之道，下要符合國家與百姓的利益。

118、凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣�！�—凡是圣人制造的這些東西，無一不是有益于實用才去做的，所以使用財物不浪費，民眾能夠不勞苦，他興起的利益太多了。

119、故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。——因此，得到了士的輔佐，君主謀劃國事就不困難，身體就不勞累，功成名就，美善彰顯二丑惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊！

120、人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎。——衣食是人們活著的時候所需要的利益，尚且要有一定的節制；埋葬是人們死后所需要的利益，為什么就單單在這里沒有節制呢？

121、皆曰∶“吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也�！倍�言即相非，行即相反。——一個個都說∶我是向上效法了堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的大道�！钡�所說的話卻是互相攻擊的，所行的事是截然相反的。

122、爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏�！�—如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸祿不重，那么人民就不會信任他；如果在理事時沒有決斷權那么人民不會敬畏他。

123、是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器�！�—所以江河不嫌棄小溪的水來灌注，就能匯成巨流。被稱為圣人的人，不推辭難事，不違背物理，所以能成為天下的大人物。

124、故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也�！�—所以說百工干事，都有法規可以衡量�，F在大道治理天下，其次治理大國，卻沒有法度來衡量，這就是還不如百工聰明了。

125、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也�！�—所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高遠，這樣才能做眾人的領袖。

126、暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大也。——［如果不追敗寇］，那么殘暴作亂的人就得以活命，天下的禍害也沒有除掉，這是殘害民宗的父母并且深深地殘害天下的人，沒有比這更大的不義了。

127、今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。——現在，對于做了很小錯事的人，人們都知道他做錯了并譴責他；對于犯了大的過錯，以至于攻打別的國家的人，人們卻不知道譴責他，反而跟著贊美這種行為，說這是義。

128、夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之�！�—關愛別人的人，別人也必定會關愛他；給別人利益的人，別人也必定會給他利益；憎惡別人的人，別人也必定憎惡他；殘害別人的人，別人也必定殘害他。

129、是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節也�！�—所以富貴的人極其奢侈，二孤兒寡婦卻受饑挨餓，雖然想天下不亂，也不可能。國君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話，如果要吃喝，就不能不節儉。

130、夫執后不言，之朝，物見利使己，雖恐后言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰∶“唯其未之學也�！庇谜l急，遺行遠矣�！�—他們遇事后退不言，但到朝廷上，看到對自己有利的事，唯恐說晚了。君主如果說了對他沒有利的話，眼睛往下看，好像被噎得很厲害一樣，并說∶“只有這個我沒有學。”事情即使很緊急，他卻會遠遠地走開。

131、人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多而刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下治而惡其亂，當為舟車不可不節�！�—君子這樣來造船車，所以屬下都效法他，因此他的人民就會饑寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罰就重，刑罰一重，國家就混亂。國君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話，如果要做船車，就不能不節儉。