佛性造句,用佛性造句

（1）把物質看的輕一些，淡一些�；貧w人性，回歸佛性。一個回歸本位的人，雖臥地上，仍是快樂。不知足者，雖居天堂，仍有煩惱。傳喜法師

（2）方丈：終生皆有佛性，我們不該有分別心啊！

（3）我們信佛、拜佛，其實我們自性本來就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心內，你也不要想到心外有凈土，凈土就在心中。祝你浴佛節快樂！

（4）再說心靜以后，諸如自性、佛性、拙火、妙用、無學之術等，祂們就會自行啟動、運作，朝向修行的目標邁進。

（5）你一直在避開。每個人一直試著避開佛性，但是你遲早你會對躲起來、逃開你自己感到疲倦。遲早你會坐下——一個禪坐墊或沒有坐墊——安靜地，平和的，然后突然間爆發了。而這就是你一直尋找好幾世的。奧修

（6）我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性[高考升學網 ]，即是我義。曇無讖

（7）菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！禪宗六祖慧能大師

（8）佛性是每個人的心，所以自己就是主宰�；勐煞◣�

（9）用佛法引導你的想法用佛性改變你的個性。海濤法師

（10）經過了一千多年的修煉，蛛蛛佛性增加了不少。

（11）所謂佛性就是善的種子。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。凈因法師

（12）簡要論述他對佛教“空”、“無”觀念、佛性、三世輪回、不殺生和偶像崇拜的批判，并分析他對佛教的批判這一歷史現象出現的原因及其思想意義。

（13）佛性意思是已經蘇醒的意識。不再作夢，欲望都消失了�；覊m的聚積是自然的。但是你執著于灰塵——你的欲望就像膠水一樣。奧修

（14）（佛性）沒有文字可以描述它，沒有例子可以指出它；輪回沒有使他更壞，涅槃沒有使他更好；它未曾生，它未曾死；它未曾解脫，也未曾迷糊；它未曾存在，也未曾消滅；它毫無限制，它不屬于任何類別。索甲仁波切

（15）翠竹黃花皆佛性,清池皓月照禪心。

（16）,即圣人之性、斗筲之性、中民之性;佛教的“佛性說”。

（17）佛祖也說,人人皆有佛性,只要明心見性,人人可以成佛;人與人之間是平等的,悟道只有先后、頓漸之分,并無優劣和等級之別。

（18）蠢動含靈,皆有佛性,只因迷妄因緣,遂使升沉各別,以渠生死輪回互為六親眷屬,改頭換面不復相識。

（19）粗茶淡飯，素食齋飯，最能修身養性，心平氣和，心曠神怡。忍，是告訴你三思而后行，切勿急躁，切勿怨恨。我今將一切思想止住不起，如海水不起波，這個是佛性否？答：非佛性，都是見聞覺知腦筋的作用。

（20）燒香拜拜的人，不一定是正信的佛教徒，真正佛教是注重精神面，啟發人人本具的佛性。

（21）禪坐就是，只是存在著。如果你可以就只是存在——二十四小時內只要幾分鐘——那就足夠讓你警覺到你的佛性。奧修

（22）畫不盡一山青，唱不出一樹綠，寫不出一花紅。吹不響翠竹一枝，拾不起黃花一瓣，也找不到白云深處，尋不了流水去處。正所謂：翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心。白音格力

（23）成道的人真的是縱欲過度，所以我稱他們為左巴；他們真的是縱欲過度——所以最后他們明白里面沒有什么大不了的。他們反復地體驗它，發現里面什么也沒有。在那個點上，他們就開始探索其它的東西。那把他們引向佛性、領向成道。奧修

（24）就這樣又過了一千年的光景，蜘蛛依舊在圓音寺的橫梁上修煉，它的佛性大增。

（25）你進入空無的那一天，你將會被所有的佛歡迎，整個存在都跟著佛性在脈動，因為有那么多佛消失進入它里面，他們提升了存在的水準。奧修

（26）佛教空觀以為諸法性空本無，萬物原無自性，現象界的虛幻不真，唯有佛性、真如永恒長存。

（27）在圓音寺廟前的橫梁上有個蜘蛛結了張網，由于每天都受到香火和虔誠的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。

（28）泡上一壺三山五岳那亙越萬古的鐘靈毓秀孕育造化的香茗,燃起一柱氤氳著禪機佛性安神定魄的檀香。

（29）這木魚非常神異,看起來非常質樸無華,可是里面孕有無窮無盡的佛性,配合清音訣,達到了一個完美的境界,可以大范圍的度化人心,當然也可以恐懼人心、迷惑人心。

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