經文造句-用經文造句

（1）圣人的典籍，是用來講教化的，只要熟悉經文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當，也足以立身做人就行了。顏之推

（2）你這球形的東西是什么呢？是上帝的語言？還是蒼天的經文？

（3）岳飛經文緯武,是一位治國安邦之才。

（4）我盡避已把全部經文都記熟了，因缺少名師指點，也還是無法達到融會貫通的地步。

（5）我盡管已把全部經文都記熟了，因缺少名師指點，也還是無法達到融會貫通的地步。

（6）但在解釋經文的時候，卻往往一個字一個字的咬嚼；這一咬嚼，便不顧上下文穿鑿附會起來了。

（7）他們援引印度教的經文為他們的立場辯護.

（8）上述的經文描述一個人使用樹的一部分作為烹調和取暖的燃料，他使用剩余的來造一個偶象來崇拜。

（9）在這同時,上帝給了我們一些經文查驗.

（10）中古世紀時，僧侶們坐在桌子前小心翼翼的抄寫著經文。

（11）人生就是一個掙扎的過程。我的經文不是不為死人而頌的，而是為了活著的人。峰倉和也

（12）經文中說,它們以無明為緣,又作為意識的緣.

（13）你可能會說，但這不是經文中說的，但他們可能會說，經文里當然說了，就在里面，你自己算算看，白癡。

（14）這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。

（15）佛經文獻訓詁中并不僅有詞義訓釋的問題。

（16）經文循環往復，猶如朝圣者的雙眼離不開故土，猶如臨終者不忍離世。米蘭?昆德拉

（17）手抄經文是一個辛苦費力的過程，印刷上的速記法因而受到鼓勵。

（18）在如此聚會里，神圣經文、頌詩和贊辭得以誦讀，人心得以振奮和升華。

（19）本文從大正新修大藏經所記載的佛教經文來探討佛教的過午不食。

（20）在我們今天選讀的經文中，他指出基督乃公義之王。

（21）出家人有二種縛：一者見縛，二者利養縛。又有二種障法：一者親近白衣，二者憎惡善人。又有二種癰瘡：一者求見他過，二者自覆其罪。又有二種不凈心：一者讀誦外道經文，二者蓄好衣缽。

（22）他信中有些難懂的地方，被那些無知和反覆無常的人隨便曲解，正如他們曲解其他經文一樣，結果是自取滅亡。

（23）而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經和今文經的真偽，何來其后古今經文真偽之爭的筆墨官司！

（24）在山中，流亡的藏僧雖然害怕暴露了他們的寶藏，但還是向史密斯展示了他們擁有的經文;而且用史密斯給他們的錢印制了更多。

（25）通常，我響應每一種宗教的超然神秘儀式。只要哪個人說神不住在教條的經文中或遙遠的天邊寶座上，而是與我們比鄰而居，比我們想象中更接近，在我們的心中生息（），向來都令我屏息熱切響應。

（26）其實現在我關心的問題只有一個，就是最后人該如何面對自身的死亡。所以，我基本上已不再關心任何幻化出來的，生的各種形式和妄想。我有時閱讀一些宗教經文、古籍或哲學論述，至少希望能夠尋找到些許答案的蛛絲馬跡，以解除心中疑惑。

（27）第五節從“又”開始，句子通常不從“又”開始，所以該詞確實是基于前面的經文。

（28）但實際上大多數老師,只教了他們歷史批判主義，教他們如何用歷史眼光看待經文，就像我在課上教你們的一樣。

（29）其大意是說，豢養在宮闈中鸚鵡，在人們的調教下，不僅能學說普通的語言，而且學會了誦讀經文。

（30）在你年輕而微弱的生命時辰里，我記載這一卷詰屈聱牙的經文，希望有朝一日，你為我講解。簡?

（31）這整章經文的要旨在于指出，不論是甚麼身分階層的人，不論是在任何境況，都需要憑信而行。

（32）它擁有雙屏幕模式。所以操作者能同時、清楚目前和接下來要放映的歌曲內容或經文。

（33）每一個人都短暫，每一樁感情都吃苦。在這兩條經文面前，人還能說什么？簡?

（34）出身草莽，不經文明，直墮頹廢，唯美一國。

（35）然而，也許，這個簡短的經文與偉大的圓寂已經發展成為大般若涅?經。

（36）對希伯來經文中喀巴拉的研究發展成一種見神論的秘法，有時是一種無意識的宗教魔法。

（37）在巴洛克時代，音樂家更多地把音樂作為贊美上帝的頌歌，體現出信仰的力量，維瓦爾第和巴赫創作了許多經文歌，其實就是按照圣經詩篇的詩詞去譜曲。

（38）當有困難復雜的情況出現，又沒有圣經文作為憑靠的依據時，我們就要尋求智慧。

（39）另外一位傳道人建議，若我們在晨禱的時候背誦一節經文，在我們這一天的傳福音工作中就能很多次用上這節經文。

（40）我的經文不是不為死人而頌的，而是為了活著的人。峰倉和也

（41）然而，不帶偏見地對佛陀口述的經文作一番考察，即可以明確地顯示，普遍主義者的論點并未得到這位覺悟者本人的支持。

（42）他臉無血色,四肢癱軟,嘴里喃喃地念著經文.

（43）主啊，謝謝您，您有赦罪的權柄；在這段經文中，您甚至在還沒有醫治癱子以前就赦了他的罪。

（44）此經文帶給圣樂社啟發與洞見，以至成為圣樂社今后的事工方向。

（45）卓思寧的批評者揭露了他發現的實際意思，簡單地說，只是在于從圣經文本大量的隨機字符中選擇數據集。

（46）背記經文：“差派我們到世界傳揚你救恩的大能，并你給全人類的永恒計劃。”。

（47）某天晚上，某座寺廟的住持收留了一個被強盜襲擊的女孩。她在寺廟所在的村莊里住下，不久后生下了一個男孩。不可思議的是，那孩子長大后卻能通曉未曾踏足的土地之事，也能口說未曾瀏覽過的經文……乙一

（48）我們先處理文本的部分，然后根據瑪竇福音顯圣容的經文加以詮釋。

（49）經調查，該電玩機室不僅未經文化部門審批，而且涉嫌從事賭博經營活動。

（50）在經文里多次的警告我們，一個愛生氣的人永遠沒辦法解決問題。

（51）佛教經文出現在絲綢上,大多以刺繡而成,此件金剛經是在織機上織成.

（52）年少歲月，愛情就像一卷詰屈聱牙的經文，我一直渴望著有人陪我一起參悟，跋山涉水，穿越亞細亞的迷霧，抬頭看到十二只白鷺鷥飛過湖泊上的秋幕。淇水湯湯

（53）經文歌之外，是在意大利和法國音樂影響下的康塔塔。

（54）誦經臺一張頂部傾斜的書桌，上面放有經書，在教學禮拜時可以從中讀取經文段落。

（55）甚至更早時，吠陀古經文獻中就有同類故事。

（56）請購單應訂明，供應商必須執行經認可的，已經文件化的質量計劃。

（57）我們眼前的這段出自馬可福音的經文,是最常在棕樹節主日被引用的經文之一.

（58）五色的經幡上寫著經文，人們相信風會把祝禱傳播到各處。

（59）“利未記”第20章第13節禁止同性戀關系，這種遭譴獸行將被處以死刑，這節經文是與同性戀十分相關的法例，相關的還有吁求對信眾的飲食限制以及某些纖維織品的穿戴要求。

（60）所謂可蘭經水，就是先在板上抄一段可蘭經文，然后把墨洗去；這些洗下來的墨水據說可以保護小孩。

（61）這種納西族先民用來記錄東巴教經文的獨特文字，是世界上唯一活著的圖畫象形文。

（62）13：16這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。

（63）就文官考試內容而言，近代自然科學與社會科學取代了八股經文，故參加考試的考生多為飽蘸新學之人。

（64）我總覺得吳哥城像一部佛經，經文都在日出、日落、月圓、月缺、花開、花謝，生死起滅間誦讀傳唱，等待個人領悟。蔣勛

（65）洞經文化為“儒道釋三教的復合性文化”，進一步說，洞經是融合儒釋道三教的“儒教”，是中國古代文化發展到明清時期形成的三教合一的民俗文化。

（66）它的戰斗員如今把自己稱為宗教勇士，它把可蘭經經文加入其宣傳。

（67）之后物理學家羅伯特奧本海默引用一句印度教經文中的薄伽梵歌：“我是死亡，世界的毀滅者。

（68）你應該，例如，有一對七的詩韻各種方法打印經文的全部內容。你可以寫更多的方法，你認為合適的。

（69）先驗論者特別對被他們稱作“倫理經文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。

（70）我們將許多印制精美的猶太經文月歷及其他圖片裱褙成畫，凡看到我們作品的無不稱贊其極具藝術性。

（71）這整章經文充滿對待不同類別會友的建議。

（72）敦煌學分成兩個部份。對石窟藝術品的研究和對經文手稿的研究。這些經文手稿對古代社會有豐富的記載。

（73）同時也希望盡量保留過去經文英譯時淵遠承傳的某些特色。

（74）大經文歌節也將分離運動，而神劇擴大工作有關這一形式音樂會的長度表現為基礎的圣經故事。

（75）且讓我們以一夜的苦茗，訴說半生的滄桑，我們都是執著而無悔的一群，以飄零作歸宿，在你年輕而微弱的生命時辰里，我記載這一卷詰屈聱牙的經文，希望有朝一日，你為我講解。簡?

（76）耶穌接受約翰的洗禮已過了六個星期，從經文所示，施洗約翰似乎一直在尋找惦，也許正在思忖惦究竟去了哪里。

（77）成道的人沒有答案、沒有經文、不必引經據典。他只是敞開的；就像一面鏡子，他響應，而且他全神貫注的響應。奧修

（78）索馬利亞難民在肯亞東北部賀格黑拉難民營的電腦中心外朗誦經文。

（79）我們借用教義問答集來對教義式講道獲得一些要領。關于每個教義部分的講道經文在問答集里可以輕松找到。

（80）更重要的是，由于羌族沒有文字，他們要將羌族歷史和各種經文牢記于心。

（81）據與這一獎項有瓜葛的中國鄉土藝術協會稱，文化部已經下令主辦“孔子和平獎”評選活動的人不得再以中國鄉土藝術協會的名義開展工作和組織各項活動。中國鄉土藝術協會是經文化部批準的法人社團。

（82）這種政策慢慢地腐蝕了為數眾多的科普特指派領讀經文的信徒，他們中的大多數人都來自這些政府的工人階級以及他們的家庭。

（83）楷書比行書正式,唐人所書寫的字體較之前代已經有所簡化,甚至有猜測,唐代時,人們就已經開始寫一些簡化字,這從一些手抄經文中可以窺見一斑。

（84）當今大王勤政愛民,經文緯武,在位六十余年,大夏風調雨順,百姓安居樂業。

（85）我們只要依經文玩占觀象,從中溫故知新,也能領略天地人事間的道理,掌握心念行為,一一復歸于禮,自可趨吉避兇,克念作圣。

（86）當他逐漸冷靜下來后,《尸經》中的玄奧經文圖文并茂地展現于他眼前。

（87）日常生活中,誦經也是天主教信徒經常進行的活動,這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱,例如天主經?宗徒信經和《玫瑰經》。

（88）而此后九十一劫時,儒童果然為佛,佛教經文中稱其為現世佛,與過去世佛燃燈上古佛和未來世佛彌勒佛統尊為三世佛。

（89）且身為封疆大吏,必有經文緯武之才,博古通今之識,庶能不動聲色,措置咸宜。

（90）大雄寶殿傳出吟誦經文之聲暗合天地精神充斥紅光寺,佛道之魂借自身法體同天突戰陣維系在一起,攻則不破,堅如磐石。

（91）杭州發現多起ATM機被加裝銀行卡復制器的事件,杭州市公安局經文保支隊副支隊長駱曉賢說,市民發現柜員機上有異常,請立即撥打110報警。

（92）德宗同天崇運大中至正經文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝,諱載?,文宗嗣子,穆宗從弟也。

（93）“緯武經文”即是勉勵湖湘學子孜孜程程以求得出眾才華,在道德與智慧方面臻于至善,可以經緯天下。

（94）死后廟號昭宗,謚號應天推道敏毅恭儉經文緯武禮仁克孝匡皇帝。

（95）后來,經文物專家考證,斷定此類銅錠是明代永樂官制錢錠。

（96）蔡邕認為有些經籍中,由于俗儒穿鑿附會,文字誤謬甚多,為了不貽誤后學,而奏請正定這些經文。

（97）一塊板磚可顯化神佛,半句經文能降伏圣侯,穿越天地附身成為洪禹。

（98）經文物部門組織發掘清理,共發現瓷器近千件、銅器百余件及青石雕琮式瓶兩件。

（99）經文,佛陀留下的微言大義,直指佛心,真意自現。

（100）這些殘片約有硬幣大小,被存放在3個經文護符匣(也被稱為經匣,用羊皮制成,匣子上圣經經文)中。

（101）觀止天資絕高,才器非凡,自幼投入釋門,好學不倦,于佛教諸宗的經文典卷無所不窺,通達大乘小乘兩派教義,是故一練之下,便即深悟其旨。

（102）閩晉安林十世林茂于隋文帝開皇三年任右丞,定居蒲田北螺村,子孫遂成閥閱,經文緯武,奕世簪纓,顯貴南國。

（103）爾瑪拉依不懂漢文,何木西就當起了翻譯,胖子和艾迪四處轉悠,四周掛滿了各種精美的唐卡和用藏文書寫的經文。

（104）五臺山佛教開山之時,是五臺山佛教音樂的初始時期,經文誦詠處在以個體為主的“贊唄”“唱導”階段。

（105）這篇佛頂尊勝陀羅尼咒,是消除業障的經文。

（106）本想混水撈魚取走那顆水晶球的林凌大駭,他連忙把六座經文臺全部送入幽魂之地,啟動使用間隔冷卻的相位移動鉆入墻壁。

（107）這養神經文并不能消除身體上的傷勢,只是靠身體自然休息來恢復。

（108）書中一些咒語經文是我摘抄的,一些是自己瞎編的,有懂行之人看到謬錯之處一笑而過吧。

（109）小兄弟同我想得一般,這經文在我手中多上一日,便愈發險上一分,尺璧寸陰,時不我待,你看,不如現在便啟程,如何呀?

（110）帝聰敏果毅,堅韌勇武,緯武經文,以神勇威武之姿,抱濟世安民之志,乘時應運,平亂治世,六載而成帝業。

（111）這部經才七百多個字,在經文中,文殊師利菩薩講述了各種材料的念珠,例如有鐵、赤銅、珍珠、珊瑚、木?子、蓮子、水晶以及菩提子等。

（112）經文咒語祝辭贊語也是口傳心授,靈活多變。

（113）濟南市教育局技術裝備與學校安全處處長林鐘告訴記者,4月30日,他們已經會同濟南市公安局經文保支隊兵分兩組開始對學校進行安全工作大檢查。

（114）張先生前天上午7點多騎電動車途經文二路320號旁的非機動車道時,被該處一根鋼繩割傷頸椎。

（115）所謂圣詠,就是宗教禮拜活動中唱誦經文的音樂,曲調樸素、莊重,由于是無伴奏的,也被稱為素歌。

（116）要經歷明朗開闊到山窮水盡再至柳暗花明的一路,那時手中那卷詰屈聱牙的經文,再無須旁人講解。

（117）這是一個密室,應該是放置重要經文的地方,不過經歷了數次的劫難,里面的經文早已經不知下落,只留下一尊尊殘缺不全的碑文石像。

（118）讀書百遍,其義自見,背經文也是一樣,因為潛心地去研究經文,修羅每日都繁忙并愉悅著。

（119）帝天授智勇,統一方夏,緯武經文,為漢、唐、宋諸君所未及。

（120）戒色走在街上,嘴上還在輕聲的誦著經文,戒色只覺落寞,一個人念經太寂寞了,戒色突然懷念起了師弟師叔嗎。