病隙碎筆經典句子摘抄

1、人所不能者，即是限制，即是殘疾，它從來就沒有離開過。

2、我們太看中了白晝，有太忽視著黑夜。

3、上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

4、尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛愿和思想的初萌。

5、人不是茍死茍活的物類，不是以過程的漫長為自豪，而是以過程的精彩、尊貴和獨具愛愿為驕傲的。

6、史鐵生是別人眼中的我，我并非全是史鐵生。

7、文學因而不能止于干預實際生活，而探問心魂的迷茫和意義才更是它的本分。

8、人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

9、好了，就這么定了，不再需要什么理由。我慶幸他很快就發現了問題的要點：沒有理由。你沒犯什么錯誤，誰也沒犯什么錯誤，你用不著悔改，也用不上怨恨。讓風給你說一聲“對不起”嗎？而且將來你還會知道：上帝也沒有錯誤，從來沒有。

10、人為什么不能以萬物的和諧為重，在神的美麗作品中“詩意地棲居”呢？詩意地棲居是出于對神的愛戴，對神的偉大作品的由衷感動與頌揚，唯此生態才可能有根本的保護。經濟性的棲居還是以滿足人的物欲為要，地球則難免劫難頻仍，茍且偷生。

11、未被證偽而信其偽，與未被證實而信其實，到底怎么不一樣？

12、所謂天堂即是人的仰望，仰望使我們洗去污濁。

13、人以一個孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂中，難免恐懼。這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿；他知道自己復雜的處境與別人相關，卻不知道別人對這復雜的相關取何種態度；他知道自己期待著別人，卻沒有把握別人是否對他也有著同樣的期待；總之，他既聽見了那音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。

14、那無限的消息不把任何一尊偶像視為永恒，惟愛愿于人間翱飛飄繚歷千古而不死。

15、此一鐵生果然愚頑，他竟敢對一首曠古大作心存疑問——“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋�！币蓡栐谟谶@后一拋。這一拋之后，自由到底還剩下什么？

16、愛卻艱難，心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，有語言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那后面，當然，仍有孤獨的心在戰栗，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎？不甘就范？那你可要謹慎，以孤膽去賭——他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。

17、信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。

18、順便說一句，我喜歡申花隊“更進一步”的口號，而不喜歡國安隊的“永遠爭第一”。至少，“更進一步”沒法弄虛作假，“爭第一”的手段可是很多。

19、我只是走得不明不白，不由的嘮叨；走得孤單寂寞，四下里張望；走得觸目驚心，便向著不知所終的方向祈禱。

20、白晝的清晰是有限的，黑夜卻漫長，尤其那心流所遭遇的黑暗更是遼闊無邊。

21、發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八的躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患“尿毒癥”，經�；杌枞徊荒芩枷�，就更加懷念其往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。

22、用自我委屈釀制自我感動，那不會有別的結果，那只能是自我囚禁、自我戕害，并且讓“不可能理解”的人眼睜睜地看著一個自虐者自虐而束手無策。

23、神以其完美、浩瀚使你看見自己的殘缺與渺小，神以其無窮之動使你看見永恒的跟隨，神以其寬容要你悔罪，神以其嚴厲為你布設無邊的黑夜。

24、且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的路。

25、所以，“愛的奉獻”這句話就奇怪。左腿怎么能送給右腿一個完整呢？只能是兩條腿一起完整。此地獄怎么能向彼地獄奉獻一個天堂呢？地獄的相互敞開，才可能朝向天堂。性可以奉獻，愛卻不能。愛就像語言，聞者不聞，言者還是啞巴。甘心于隔離地活著，喂愛和語言不需要。愛和語言意圖一致——讓智識走向心魄深處，讓深處的孤獨與惶然相互溝通，讓冷漠的宇宙充滿熱情，讓無限的神秘暴露無限的意義。

26、任何思想都是有限的，既是對著有限的事物而言，又是在有限的范圍中有效。靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸于無限的神秘，還有無限的相互干涉以及無限構成的可能。思想可以依賴理性；靈魂要超越理性，而至感悟、祈禱和信心。思想說到底只是工具，它使我們“知”和“知不知”。靈魂則是歸宿，它要求著愛和信任愛。思想與靈魂有其相似之處，比如無形的干涉。

27、不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。

28、法律的每一次完善，都是愛愿幾經尷尬之后的別開生面。

29、人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回心魂的酣暢表達，是要以藝術的真去反抗現實的假，以這劇場中的可能去解救現實中的不可能，以這舞臺或銀幕上的實現去探問那布滿于四周的不現實。

30、人，不能光是活著，不能光是以其高明的生產力和非凡的忍受力為榮。

31、在人性去接近完美卻發現永無終途的路上，才有神圣的朝拜。

32、困難的本質對于人的傷害是一樣，如果不去尋找意義，生命就真的沒有意義了。

33、天堂不是一處終點，而是一條無終的皈依之路。

34、上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。

35、看見苦難的永恒，實在是神的垂憐——唯此才能真正斷除迷執，相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不但是友善，慈悲，助人為樂，他根本是你自己的福。這愛，非居高的施舍，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

36、徹底的圓滿只不過是徹底的無路可走。

37、糟糕的是，你不僅沒能讓這偏見遭受挫折，反給它提供了證據，沒能動搖它反倒堅定著它。

38、這愛，非居高的施舍，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

39、在迷途面前都不要把自己洗得太干凈，你以什么與之共鳴呢？可有誰一點兒都不體會丑惡所走過的路徑嗎？這便是人人都需要懺悔的理由。發現他人之丑惡，等于發現了自己之丑惡的可能，因而是已經需要懺悔的時刻。

40、真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什么也沒有，想要也沒有。

41、其實誰也有“我怎么這么走運”的時候，只是這樣的時候不嫌多，所以也忘得快。

42、把狼關在籠子里一養，世界上就有了狗。

43、世界是一個整體，人是它的一部分，整體豈能為了部分而改變其整體意圖？這大約就是上帝不能有求必應的原因。這也就是人類以及個人永遠的困境。

44、天堂是什么？正是與這物質性限制的對峙，是有限的此岸對彼岸的無限眺望。

45、夢想的不滅為你開啟的無限可能性。

46、真正的理解都難免是設身處地，善如此，惡也如此，否則就不明白你何以能把別人看得那么透徹。

47、科學的要求是真實，信仰的要求是真誠�？茖W研究的是物，信仰面對的是神。科學把人當做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義�？茖W在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無限的存在面前虛懷若谷�？茖W看見人的強大，指點江山，自視為世界的主宰，信仰則看見人的苦弱與丑陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛愿的旅程。

48、局部之困苦，無不源于局部之有限，因而局部的歡愉必是朝向那無限之整體的皈依。所以皈依是一條永恒的路。這便是愛的真意，愛的遼闊與高貴。

49、你要愛就要像一個癡情的戀人那樣去愛，像一個忘死的夢者那樣去愛，視她人之疑目如盞盞鬼火，大膽去走你的夜路。

50、生命的意義本不在向外的尋取，而在向內的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運之無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義重于看見了路。

51、愛，原就是自卑棄暗投明的時刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者轉身，在愛的路途上迎候解放。

52、相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不單是友善、慈悲、助人為樂，它根本是你自己的福。這愛，非居高的施舍，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

53、我經由光陰，經由山水，經由鄉村和城市，同樣我也經由別人，經由一切他者以及由之引生的思緒和夢想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過從此天各一方，有些便永久駐進我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。

54、漂流可以事先做些準備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病去卻始終不便夸耀。

55、比如在現代醫學束手無策的地方創造奇跡，比如在沉思默想中看見生命更深處的奧秘。

56、輝煌的歷史倘不是幾個英雄所為，慘痛的歷史也就不由幾個歹徒承辦。

57、這很像是蒙騙了裁判的犯規者，事后會寬慰有加地告訴你：比賽已經結束，錄像并不算數。

58、真正的進步，終歸難以用生產率衡量，而非要以愛對殘疾的救贖來評價不可。

59、生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。

60、我不斷地眺望那最初之在：一方藍天，一條小街，陽光中縹緲可聞的一縷鐘聲，于恐懼與好奇之中鋪筑成無限。

61、上帝也沒有錯誤，從來沒有。

62、布萊希特的“間離”說才是切中要害。藝術或文學，不要做成生活（哪怕是苦難生活）的幫腔，要像偵探，從任何流暢的秩序里聽見磕磕絆絆的聲音，在任何熟悉的地方看出陌生。

63、我原是不住的游魂，原是一路匯聚著的水流，浩瀚宇宙中一縷消息的傳遞，一個守法的公民并一個無羈無絆的夢。

64、不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經驗是一步步懂得滿足。發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽�？人粤耍�才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。

65、善惡的標準，可以永久地增補、修正，可以像對待幸福那樣，做永久的追尋。怕只怕人的心里不設這樣的標準，拆除這樣的信守，沒有這樣的法庭也不打算去尋找它，同時快樂地宣揚這才是人性的復歸。

66、那巨大的存在之消息，因分割而沖突，因沖突而防備，因防備而疏離，疏離而至孤獨，孤獨于是渴望著相互敞開——這便是愛之不斷的根源。

67、真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什么也沒有，想要也沒有。信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。在神的字典里，行與路共用一種解釋……他所以不能親臨俗世，在于他要在神界恪盡職守，以展開無限時空與無限的可能，在于他要把完美解釋得不落俗套、無與倫比，不至于還俗成某位強人的名號。他總不能為解救某處具體的疾苦，而置那永恒的距離失去看管。

68、＂人定勝天＂是一句言過其實的鼓勵，＂人是被拋到這個世界上來的＂才是實情。生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，厚學博聞，多么風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位。

69、人只能走向天堂，卻不能走到天堂。走向是彼岸的成立，而走到，豈不意味著彼岸的消失？

70、三年，那是一分鐘一分鐘連接起來的，漫漫長夜到漫漫白晝，每一分鐘的前面都沒有確定的許諾，無論科學還是神明，都沒給他寫過保證書。

71、愛是軟弱的時刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的參加。愛，即分割之下的殘缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地域要求天堂。愛所以艱難，常常落入窘境。

72、其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。

73、愛情本來是一種心愿，不能到街上看看就說沒有。

74、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立，走到，豈非意味著彼岸的消失？

75、靈魂不死，是一個既沒有被證實，也沒有被證偽的猜想。而且，這猜想只可能被證實，不大可能被證偽。怎樣證偽呢？除非靈魂從另一個世界里跳出來告密。

76、好幾次有人對我說過，也許是我什么時候不留神，說了對佛不夠恭敬的話，所以才病而又病，我聽了也像約伯一樣頓生怨憤——莫非佛也是如此偏愛恭維、心胸狹窄？

77、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質性存在，而是道路，是精神的恒途。

78、生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，多么厚學博聞，多么風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位。

79、一路上月影清疏晚風憂怨，少年們默然無語，開始注意到命運的全面臉色。

80、于是黑夜為強大的白晝所迫，重回黑夜的孤獨。

81、發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患尿毒癥，經�；杌枞徊荒芩枷�，就更加懷戀起往日時光。

82、所以，虛無的悲嘆，尋根問底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見要回那無中去，卻忘了你原是從那無中來。

83、人有一種壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實在有失厚道。

84、“我們”和“立場”很容易演成魔法，強制個人的情感和思想。

85、粉飾生活的行為，倒更會推崇實際，拒斥心魂。因為，心魂才是自由的起點和憑證，是對不自由的洞察與抗議，它當然對粉飾不利。所以要強調藝術的不能與實際同流。藝術，乃“于無聲處”之“驚雷”，是實際之外的嶄新發生。

86、生病的經驗就是一步步懂得滿足，發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽；咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安詳；剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了，便覺天昏地暗。等又生出褥瘡，才明白端坐的日子多么晴朗。后來又患尿毒癥，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日的時光。終于明白，其實每時每刻我們都是幸運的，任何災難前面都有可能加上一個“更”字。

87、爭天堂，與爭高官厚祿，很容易走成一種心情。以福樂相許，信仰難免混同俗行。虛者，非空非無，乃有乃大，大到無可超乎其外。當他聯通了那無限之在，追隨了那絕對價值，他就會因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠的過程。人生來就是跟這局限周旋和較量的。…你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你。

88、我看見一片蠻荒的曠野，神光甚至也少照耀，唯一顆訴告無處的心隨生命的節拍鐘表一樣地顫抖，永無休止。

89、尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛愿和思想的初萌。要是你忽然發現你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知，質問你的信仰，激活你的思想；進退維谷之日正可能是別有洞天之時，這差不多能算規律。

90、靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸于無限的神秘，還有無限的相互干?以及無限構成的可能。

91、凡你描寫他人描寫得（或指責他人指責得）準確——所謂一針見血，入木三分，惟妙惟肖——之處，你都可以沿著自己的理解或想象，在自己的心底找到類似的埋藏。

92、看見苦難的永恒，實在是神的垂憐。

93、仁慈在于，只要你往前走，他總是給路。在神的字典里，行與路共用一種解釋。

94、所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。

95、心魂的路途遠未走完，未必是工具已不夠使。

96、仇恨的最大弊端是仇恨的蔓延，壓迫的最大遺患是壓迫的復制。

97、生命到底有沒有意義？——只要你這樣問了，答案就肯定是：有。因這疑問已經是對意義的尋找，而尋找的結果無外乎有和沒有；要是沒有，你當然就該知道沒有的是什么。換言之，你若不知道沒有的是什么，你又是如何判定它沒有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如諸多確有的事物，為什么不是？此既不是，什么才是？這什么，便是對意義的猜想，或描畫，而這猜想或描畫正是意義的誕生。

98、心魂之域本無盡頭，比如“詩意地棲居”可不是獨享逍遙，而是永遠地尋覓與投奔，并且總在黑夜中。

99、不避迷茫，不拒彷徨，不惜破碎。

100、天人合一，科學也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問題似乎并不難解：任何部分之于整體，或整體之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣盡管詭異，拿來補在花瓶上也肯定嚴絲合縫。而要想復制同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。

101、以往的壓迫、歧視、屈辱，所造成的最大遺害就是怨恨的蔓延，就是這“殘疾情結”的蓄積，蓄積到湮滅理性，看異己者全是敵人，以致左突右沖反使那羅網越收越緊。被壓迫者，被歧視或被忽視的人，以及一切領域中弱勢的一方，都不妨警惕一下這“殘疾情結”的暗算，放棄自卑，同時放棄怨恨；其實這兩點必然是同時放棄的，因為曾經，它們也是一齊出生的。

102、背運的時候誰都可能埋怨命運的不公平，但是生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優惠。

103、愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜。愛之永遠的激越，由于每一個“我”都是孤獨。人不僅是被拋到這個世界上來的，而且是一個個分開著被拋來的。

104、我輕輕的走，正如我輕輕的來，掃盡塵囂。

105、實際之外可能正是黑夜黑夜的那邊還有黑夜，黑夜的盡頭呢？盡頭者，必不是天，仍是黑夜，心魂的黑夜。

106、那些只是隨著肉身的欲望而活的，你會說他沒有靈魂。

《病隙碎筆》簡介

《病隙碎筆》，長篇哲思抒情散文隨筆集，中國當代著名作家史鐵生著，由陜西師范大學出版社出版，《病隙碎筆》中，史鐵生用生動而通俗甚至是優美的語言追尋和控索了關于我們人生的書籍和未知的道理：人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰，健康的心態、成功的途徑和價值、孩子的教育、家庭的紐帶……共分六部分，243則，字字珠璣，充滿著智慧和安詳。殘疾與愛情，這兩種消息，在史鐵生的命運里特別地得到強調。對于此一生性愚頑的人，這樣強調是恰當的。然而，史鐵生在40歲以后也慢慢看懂了這件事。