法家經典名言

1、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）

2、恩怨不入公門。（不因私人之間仇隙而影響公務）

3、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

4、君子去泰去甚。（君子行為處事要適可而止，不應過度）

5、不勁直，不能矯奸。（不剛勁耿直，就不能矯正奸邪之風）

6、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）

7、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

8、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

9、因可勢，求易道。（根據可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

10、故勢不便，非因此逞能也。（因此，當形勢不便時，是不就應逞強的）

11、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）

12、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

13、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

14、刑當無多，不當無少。（刑罰恰當就不會嫌多，刑罰不當就不會嫌少。）

15、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

16、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

17、法不阿貴，繩不撓曲。（法律不能逢迎權貴，就像墨繩不能遷就彎曲一樣。）

18、故舍己能而因法數，審賞罰。（所以棄用自己的才干而依據法令來才定賞罰）

19、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩）

20、宮有堊，器有滌，則潔矣。（宮室結果粉刷，器皿經過洗滌，就都會干凈了。）

21、無?賞，無赦罰。（英明的君主不會隨意施以賞賜，也不會赦免本應處罰之人。

22、有賢不肖而無愛惡。（君主應當明辨賢愚，但不應該因其賢愚而喜愛或厭惡。）

23、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。（右手畫圓，左手畫方，不可能兩者都成功）

24、刑過不避大臣，賞善不避匹夫。（施加刑罰不回護大臣，施以獎勵不忽略平民）

25、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

26、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

27、故至治之國，有賞罰而無喜怒。（所以治理的最好的國家，賞罰分明而民眾沒有怨恨）

28、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

29、巧為蒡，拙為鳶。（做車蒡是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

30、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

31、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

32、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

33、外舉不避仇，內舉不避子。（舉薦外人不排除自己的仇人，舉薦親近的人不排除自己的兒子。）

34、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

35、無功者受獎，則財潰而民望。（沒有績效的人受到獎勵，那么就會導致財物匱乏而民眾抱怨。）

36、因事之理，則不勞而成。（根據事物發展的規律來處理，那么就不必勞累身心也會有所成就。）

37、故去喜去惡，虛心以為道舍。（因此就應將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）

38、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）

39、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）

40、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

41、罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。（刑罰輕并非是仁慈，誅罰重也并非暴戾，只是適合現實情況而已。）

42、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）

43、今欲以先王之當世之民，皆守株之類也。（現在想要用先王的法度來這里當今的臣民，和守株待兔是一樣的）

44、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。（不赦免死刑犯，不寬宥應受刑罰之人，赦免和寬宥都是權力的濫用。）

45、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。（不吹開皮上的毛來尋找細小的疤痕，不洗凈器物上的污垢來查看微末的缺陷）

46、君人者釋其刑?而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

47、以為不當名也，害甚于有大功，故罰。（因為事先說的目標太低，這種危害遠遠超出了他們的功績，所以應該處罰。）

48、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必須公私分明，嚴明法紀，不徇私情。）

49、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

50、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）

51、故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。（所以臣下提出主張，君主根據主張命其行事，再依據結果來考核他們的功效）

52、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

53、故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。（所以君主親自掌握賞罰之權，那么群臣就會畏懼他的刑罰而追求他的獎賞了。）

54、目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。（眼睛失去了鏡子，就無法端正面目；人失去了大道，就無法解開自己的迷惑。）

55、不自操事而知拙與巧，不自計慮而知?與咎。（不親自處理事務而明察臣下干練與否，不親自謀劃而能夠知道臣下行事的禍與福。）

56、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。

57、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的）

58、固有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。（所以雖然有嘴卻不私下發表議論，雖然有眼睛卻不私下窺探，而只有君主掌控著一切。）

59、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）

60、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）

61、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自我的長處，因此能取得大名；但是早顯示自我的才能，因此能成就大業）

62、群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習常。（群臣恪盡職守，百官行事有法可依；君主根據他們的能力加以任用，這就是遵循常規。）

63、故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。（所以明君依據法令來任用臣下，而非隨意任用；依據法令評定功績，而非隨意評定。）

64、賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（賞罰沒有法度，國家雖大而士兵疲弱，那么其土地和人民遲早會被其它國家所占有。）

65、一聽則愚智不分，責下則人臣不參。（一一傾聽意見，愚蠢和智慧就不會混亂而辯識不清，善于督促臣下，臣下的優劣就不會混雜而判斷不明）

66、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

67、人處疾則貴醫，有禍則貴鬼。（當人患病的時候就會尊敬醫生，遭遇災難的時候就會敬畏鬼神）（說明∶欲在法律控制、引導之下，則民將少欲）

68、下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。（下等的君主盡自己的才能，中等的君主能夠竭盡他人的力量，上等的君主能夠竭盡他人的智慧）

69、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

70、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

71、小知不可使謀事，小忠不可使主法。（在小事上耍小聰明的人不能讓其謀劃大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。）（說明∶這樣的人缺乏全局觀）

72、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

73、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自我的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自我的智慧，才會讓臣下各守其職）

74、眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）

75、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

76、鏡執清而無事，美惡從而比焉；衡執正而無事，輕重從而載焉。（明鏡清凈而無為，好與壞因此而明辨出來；秤桿端正而無所作為，輕與重會因此而稱量出來。）

77、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

78、聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。（那么過重民眾就會敬畏掌權的大臣二輕視君王，于是也就會歸附大臣而與君離心離德了。）

79、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）

80、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不一樣的才能有不一樣的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能夠無為而治。）

81、冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。（如果冬天封凍得不夠徹底，那么春夏的草木也不會茂盛生長。）（說明∶事先將危害國家的一切不良因素扼殺在萌芽狀態）

82、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）

83、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

84、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

85、賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死。（君主的獎勵與贊譽微薄，而出言有難以兌現，臣下就不會為其效力，君主的獎勵與贊譽豐厚而且很少食言，臣下就會拼死效力）

86、廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰∶上法而不上賢。（廢棄常理而尊崇賢者就會導致國家混亂，舍棄法律而任用智者就會導致國家危亡。所以說∶要依法而行而不能聽信賢能之士。）

87、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應格外謹慎）

88、爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。（得到高官厚祿是因為建立功績，受到誅殺懲治是因為觸犯法令，臣下如果明白這一點，機會拼命效力，而并非認為自己只是忠君了。）

89、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）

90、有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。（進言者自然會表明他的主張，行事者自然會產生一定的效果，將效果和主張相比較，君主就不必親自處理事務，而實情自然會顯現出來。）

91、今有馬于此，形容似驥也，然驅之不往，引起不前，雖臧獲不托足其軫也。（現在有一匹馬在這里，外表看上去像一匹良馬，但是用鞭子趕它不走，用韁繩拉它不動，即使是卑賤的奴婢也不會將其當成騎乘的工具。）

92、搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。（搖動樹木的人如果一一撥動樹上的葉子，即使勞累也不能全部讓葉子動起來；而左右搖晃樹干，那么所有的葉子都會搖動起來。）（說明∶應以法律作為主桿）

93、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設置等）

94、為政猶沐也，雖有棄發，必為之。愛棄發之費，而忘長發之利，不知權者也。（治理國家就好像洗頭發一樣，即使是洗掉了一些頭發，也一定要洗干凈。因脫落的頭發而惋惜，卻忘了新發會因此而生長，這就是不懂得權衡利弊。

95、大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國乃無賊。（治國之術大到不可估量，深到難以測量，考核臣下的言語與行為是否一致，檢驗他們的言行是否合乎法度，恣意妄為的立即誅殺，這樣國中才不會出現禍患。）

96、知術之人為工匠也，不得施其技巧，故屋壞弓折；知治之人不得行其術，故國亂而主危。（懂得方法的人做工匠，卻不能自由施展技巧，所以造出的房屋會倒塌，制出的弓會折斷；懂得治理國家的人無法推行他的方法，所以國家就會混亂而危及君主）

97、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之厙（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

98、道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則?成。（道就像水一樣，落水者喝多了就會死，干渴的人喝得適量就會生存；又像兵器一樣，愚笨之人用阿里泄憤會招致禍端，圣人用來誅伐暴徒機會為民造福。）