宋•歐陽修《吉州學記》教學的方法,要依據各人的個性。
戒之以禍,不若喻之以理;喻之以理,不若悟之以心。
宋•呂祖謙《東萊博義》用禍福來告戒別人警惕,不如用道理來說服教育,使之從思想上明白道理。
滯者導之使達,蒙者開之使明。
宋•歐陽修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導他使他通達,愚蒙不懂的人開導他使他明了。
圣人之道,精粗雖無二致,但其施教,則必因其材而篤焉。
宋•朱熹《四書集注•論語集注》圣人的道理,精深與淺顯在本質 上是一致的,但在施行教育的時候,就必須因學生的才而施教了。
各因其所長而教之者也。
宋•朱熹《四書集注•孟子集注》說明要因材施教。
圣人施教,各因其材,小以成小,大以成大,無棄人也。
宋•朱熹《四書集注》圣人施行教育,必須依據各人的不同資質和才能的針對性地進行,資質和才能小的就培養成低一級的人才,資歷質和才能大的就培養成高一級的人才,所以說不會有不堪造就而要遺棄的人。
人之資質有高下,工夫有生熟,學問有深淺,不可概以此語之。
明•呂經野《答學生問陽明良知教人》人的資質、工夫、學問各有差異,不可一概而論。
圣人教人,或因人病處說,或因人不足處說,或因人學術有偏處說,未嘗執于一言。
明•呂經野《答學生問陽明良知教人》圣人教人善于針對對方的毛病,不足或偏頗之處而施教,未曾只執著于一種講法。
大禹治水,君子善導,導人必因性,治水必因其勢。
漢•徐干《中論•貴言》大禹:傳說中古代部落聯盟領袖,因治水有功,被舜選取為繼承人而成為聯盟領袖。善導:善于疏通引導。啟發引導人必須依據人的心性情懷,治理水利必須依據水的趨向情勢。
教者順其性之所以近以深造之,各如其量可矣。
清•王夫之《四書訓義》性:人的自然質性。量:容納的限度。謂教人應順著人的資質特性,采取切近的辦法去加以深造,達到各人所容納的限度即可。
教人至難,必盡人之材,乃不誤人。
宋•張載《語錄》教人最難,必須盡力發揮其長處,才不會耽誤別人。
因人而施之,教也,各成其材矣,而同歸于善。
明•王守仁《別王純甫序》因人而施教,這才是教學,各人能盡其所長而成材,同樣都達到善之目的。
教育詩句\名言警句
知其心,然后能救其失也。
《札記•學記》要了解學生的心理,才能使他克服缺點和過失。
教也者,長善而救其失也。
《札記•學記》教育,就是發揚長處,補救不足。
教思之無窮,必知其人德性之長而利導之,尤必知其人氣質之偏而變化之。
清•王夫之《四書訓義》長:長處。偏:偏頗,偏向。
深其深,淺其淺,益其益,尊其尊。
《墨子•大取》用深一點的知識去教育程度較深的人,用淺點的知識去教育程度較淺的人,用使其增長的辦法對待人的長處,用尊重的態度去對待別人的自尊之處。
與人論學,亦須隨人分限所及。
明•王守仁《傳習錄》與人談論學問,也必須依隨對方的才識限度。
善啟迪人心者,當因其所明而漸之通,毋強開其所蔽。
明•洪自誠《菜根譚•修省》善于進行啟發教育,就應當依據對方明白事理的逐漸使之通曉,切勿勉強去開導其不能通時之處。
教人者,成人之長,去人之短也。
清•魏源《默觚•治篇》教人育才,就是成就對方的長處,去掉對方 的短處。
夫子循循善誘人。
《論語•子罕》孔夫子善于循序漸進地教育誘導人。
攻人之惡,毋太嚴,要思其堪受。
明•洪自誠《菜根譚》批語別人的缺點錯誤,不要過于苛刻,要考慮他能否接受。
教人以善,毋過高,當使無可依據。
明•洪自誠《菜根譚》毋過高:不能要求過高。
教人言理太高,使人無可依據。
明•薛瑄《讀書錄》教人的時候講的道理過于高深,反而使人無可遵循。
使辭足以達其智慧之所至,事足以合其性情之所安,弗過其任而強牽制也。
漢•徐干《中論•貴言》要使得言詞足以表達其智慧所達到的地步,處事足以適合其性情所習慣的方面,而不要超過其承受的界限而強人所難。
學者氣質各有利鈍,工夫各有深淺,要是不可限以一律。
宋•呂祖謙《與朱侍講書》氣質:指的的生理、心理等素質,是在人的生理素質基礎上,通過生活實踐,在后天條件影響下,并受人的世界觀和性格等制約的個性色彩。
天下有真教術,斯有真人才。
清•陳宏謀《<養正遺規>序》天下有正確的教育方法,就會有真正的人才。
通其變,天下無弊法;執其方,天下無善教。
隋•王通《中論•周公》通曉事物的變化而不墨守陳規舊制,那么就沒有造成不良后果的法律;執著一成不變的道理,那么就人會有良善的教育。
教人為學,不可執一偏。
明•王守仁《傳習錄》不可執一偏:不可局限于一個方面。
不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。
《論語•述而》悱(fěi):口欲言而不能的樣子。隅(yú):角落。教學生,不到他想求明白而不得的時候,不去開導他;不到他楊說出來卻說不出來的時候,不去啟發他。舉一不能反三,便不再教他。
聞一以知十。
《論語•公冶長》指學問厚積的人能融會貫通,善于由此及彼。
葉落知秋,舉一明三。
宋•普濟《五燈會元》樹葉落知秋天到來,從一個事例可推知許多方面。
君子之教喻也,道貌岸然而弗牽,強而弗抑,開而弗達。
《禮記•學記》弗:不。強:勉勵。有修養的人教育學生,誘導他們而不是牽著他們學習,啟迪他們而不是代替他們去弄通一切問題。
引而不發,躍如也。
《孟子•盡心上》拉開了弓卻不放箭,做出躍躍欲試的姿態。喻教育別人應善于啟發,使人能自求自得。
每進講,必引經執義,廣譬曲諭。
明•張敬修〈文忠公行實》每逢講學,必然引經據曲,緊抓住其中之義,多方開導,委婉使人理解。
求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我也。
《孟子•盡心上》求:探求。得:得益,領悟。
圣人教人,皆略啟其端,使學者深思而自得之。
明•薛瑄《讀書錄•教人》啟:啟發。端:開始。
學問也要點化,但不如自家解化者,自一了百當;不然,亦點化許多不得。
明•王守仁《傳習錄》卷二 化:指點化生。強調作學問要靠別人指點開導,但更為重要的是自己獨立思考解決問題如此才能舉一反三,一通百通。
教在我而自得在彼。
清•王夫之《四書訓義•論語》所以,教學在于老師而自求自得則在于學生本身了。
善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之。
《禮記•學記》善于學習的人,教師安逸但功效顯著,并且受到稱贊;不善于學習的人,教師勤苦但功效減半,并且遭埋怨。
人豈不欲有所能已,要可責之?須求其有漸。
宋•張載《學大原下》人們均有學好某此本領的要求,這怎么能責備他們呢?因而就必須要求循序漸進地教導他們。
君子教人有序,先傳以小者近者,而后教遠者大者。
宋•朱熹《朱子語類》卷八 有德者教人循序而行,先傳授小和近的方面,而往后就教授深遠和宏大的方面。
童子以記誦為能,少壯以常識為本,老成以德業為重。
宋•陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事,青壯年以學問見識為根基,閱世深的老人則以進德修業為重要。
方其幼也,不習之于小學,則無以收其放心,養其德性,而為大學的基本。
宋•朱熹《小學輯說》小學:蒙童學的文字學。大學:四書五經一類的學問。剛所幼時如不熟習文字學,則無法凝聚其散漫的心志和涵養其德性,而打下進一步學習儒家“四書”等經典的基礎。
由綱及目,由淺入深。
清•佚名《杜詩言志》卷四綱目:主體部分和分述部分。