一、從政格言
【原典】枉己者,未有能直人者也。——戰國《孟子•滕文公下》
【注譯】枉:使彎曲。直:使正直。自己不正直的人,不可能讓別人正直。
【解讀】孟子的這句話和孔子的“己不正,焉能正人”同一個意思。儒家向來重視自律正己,以身作則,F在我們加強黨風廉政建設和反腐敗斗爭,也十分強調領導干部的廉潔自律。領導干部只有以身作則,樹立榜樣,廉政教育才能有說服力。
【原典】得民心者可名為官,失民心者何足道哉?——明•汪天賜《官箴集要》
【注譯】得民心的官員可以稱為官,那些失民心的官員哪里值得一提呢?
【解讀】民心歷來為執政治國者所重視。從大處來說,民心向背是關系到一個政黨、一個國家興亡的關鍵因素。從為官者個人來說,它可以決定一個官員的事業、前途和一個地區、一個部門、一個單位的發展。執政的根基在人民群眾,事業發展的血脈在人民群眾。贏得了民心,就贏得了根基,贏得了事業。
【原典】布衣人臣之行,潔白清廉中繩,愈窮愈榮!獞饑•呂不韋《呂氏春秋•離俗》
【注譯】布衣:平民百姓;繩:規矩。全句譯意為:百姓人臣行事,行為規矩,潔白清廉,則愈窮愈榮耀。
【解讀】為官不以權謀私,不侵占百姓利益,兩袖清風,這種窮是愈窮愈能顯示其公正廉潔,所以愈窮愈榮耀。相反,身居官位而以權謀私,
【原典】有實必有名,虛譽暴集,則毀言隨至矣!•陳襄
【注譯】有了確實的功績必然就會有好的名聲,當不實榮譽大量降臨時,詆毀言論也會隨之而來。
【解讀】政績是干出來的,不是靠“吹”出來的。靠“吹”出來的政績,必定“毀言隨至”。這是因為,不干實事,只圖“虛譽”,對老百姓沒有一絲一毫的實惠。對老百姓毫無實惠的“虛譽”,怎能不引來“毀言”呢?
【原典】貨財行于國,則法令毀于官;請謁得于上,則黨與成于下。———春秋《管子•八觀》
【注譯】賄賂財貨風行于國內,法律政令就壞在官府;請托辦事之風在上面通行,結黨營私之事就在下面泛濫。
【解讀】管子的《八觀》意思是說,到一個國家從八個方面進行調查研究,就可知道這個國家的治亂和風尚!柏涁斝杏趪焙汀罢堉]得于上”是敗壞法令、結黨營私的根源,也是導致官場腐敗、國家敗亡的禍根。這一點,管子在《八觀》中就明確指出:“此亡國弒君之所自生也。”這種觀點對我們今天治理國家不無警示意義。
【原典】昔先圣王之治天下也,必先公,公則天下平矣。
【注譯】從前,古代賢明的君王治理天下,一定會首先做到大公無私,只要大公無私了,天下就太平了。天下太平是因為大公無私而得到的。
【解讀】呂不韋的這個結論,是從歷史的經驗教訓中總結出來的。他說:“嘗試觀于上志,有得天下者眾矣,其得之以公,其失之必以偏!币馑际钦f,看看上古的記載,得到天下的人很多,他們都是因為大公無私而得天下,而他們失去天下一定是因為偏私,F在看來,這句話依然十分深刻,值得今天的各級黨政領導干部深思銘記。
【原典】大抵憲長得人,則司官不敢恣———元•張養浩《權力忠告》
【注譯】一般說來,如果監察官員廉潔自守,則執行官員不敢放縱;執行官員不敢放縱,則書吏不敢放縱。
【解讀】“欲影正者端其形”。肩負“風憲”的監察官員在端正官風、政風和民風中起到表率作用極為重要。但是,歷朝歷代,由于各種原因,監察官員頂不住權力、金錢、女色的誘惑,走上違法犯罪道路的并非鮮見,這對在職官員和社會風氣的影響非同小可。因此,擔負監察職責的官員一定要自重、自省、自律。
【原典】治天下終不以私亂公!鳚h•司馬遷《史記•韓安國列傳》
【注釋】治理天下終究不能因私情而損害公事。
【解讀】漢景帝在位期間,公孫詭、羊勝圖謀不軌,游說梁孝王(漢景帝母弟),并派人行刺朝廷謀臣。事情敗露后,漢景帝下令搜捕公孫詭、羊勝。由于這兩人藏匿在梁孝王家,沒有抓到。內史韓安國去規勸梁孝王交出公孫詭、羊勝兩人。梁孝王聽了韓安國“治天下終不以私亂公”的一番話后,交出了公孫詭、羊勝。韓安國的“治天下終不以私亂公”,雖有其歷史背景,但這句話的內涵在今天還是不失其借鑒意義。
二、修身格言
【原典】奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。
【注譯】孫:通“遜”,謙遜;固:固陋,寒酸。全句譯意為:一個人奢侈了就顯得不謙遜,太節儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜,不如寧可顯得寒酸。
【解讀】孔子主張發揚儉德,為政清廉。他對當時社會權貴們豪華奢侈、鋪張浪費、財大氣粗、氣勢逼人深為不滿,對子路“車馬輕裘,與朋友共”的德行極為贊揚。他主張過一種勤儉樸素的生活。在他看來,勤儉樸素能看出一個人的志向和操守,也能看出其為官之德。善禁者,先禁其身,而后人。不善禁者,先禁人而后身
【原典】善禁者,先禁其身,而后人。不善禁者,先禁人而后身!獤|漢•荀悅《申鑒•政體》
【注譯】善于用禁令治理社會的人,必然自己首先按禁令要求自己,然后才去要求別人。不善于用禁令治理社會的人,首先要求別人按照禁令去做,然后才去要求自己。
【解讀】這段話用現代的話來講,就是為官者要帶頭用紀律和法律來約束自己,做遵紀守法的表率。這既是一種領導方法,更是一種為官之德。
【原典】金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎!独献•九章》
【注譯】遺:遺留;咎:禍咎。滿屋子的金玉財寶,并不能長久保持。由富貴而生驕縱之心,是自己給自己遺留禍殃。
【解讀】盛極而衰,滿必招損。老子看到了物極必反的規律———事物發展到極端,必然走向自己的反面。同樣,老子以一雙飽經風霜的慧眼,看到了“金玉”、“富貴”中包含著的短命和災禍。古往今來,有哪一個攫取利益的成功者能夠把他所得的利益,如金玉、珠寶、財富、名聲、門第等,傳之無窮呢?沒有人能做到。不僅如此,個人占的財富過多,就會驕奢淫逸。而驕奢淫逸,往往會為自己招來災難。
【原典】禮義,治人之大法!•顧炎武《廉恥》
【注譯】禮義是社會管理的大法;廉恥是為人立身的大節。不廉便什么都可以拿,不恥便什么都可以做。
【解讀】做人有大節、小節之分,知道什么是廉潔和羞恥是做人的大節。加強自我修養,筑好思想道德的堤壩,要從守廉和知恥做起。不講廉恥,則無所不為;無所不為,則無禍不招。這句話對我們的干部修身立德、加強自我修養具有啟示意義。
【原典】益者三樂,損者三樂。樂節禮樂——《論語•季氏》
【注譯】樂:快樂;節:調節;道:稱頌,宣揚;佚游:浪游不歸;晏樂:飲食鋪張。全句譯意為:孔子說:“有益的快樂有三種,有害的快樂也有三種。以得到禮樂的調節為快樂,以宣揚別人的好處為快樂,以交了一些有益的朋友為快樂,是有益的。以驕傲放肆為快樂,以游蕩忘返為快樂,以飲食荒淫為快樂,是有損害的!
【解讀】一個人的娛樂愛好,即現在所說的工作圈之外的生活圈、娛樂圈,對人的品德修養、對官員的廉潔從政至關重要。雖然今天我們的生活和娛樂內容和孔子的那個時代大不相同,但孔子總結的娛樂愛好的原則,還是很有指導意義的。
【原典】欲雖不可盡,可以近盡也;欲雖不可去!獞饑盾髯•正名》
【注譯】欲望雖然沒有盡頭,不可以滿足,卻可接近于滿足;欲望雖然不可去掉,但卻可以對它加以節制。
【解讀】人的欲望是一個無底洞,永遠不可能得到滿足。放縱欲望,貪婪無度,就會禍國殃民,身敗名裂。這句話對今天的領導干部具有警醒意義:節制欲望,廉潔自律,才能立黨為公、執政為民,實現最有價值的人生目標。
【原典】輕財足以聚人,律己足以服人——明•陳繼儒《小窗幽記•集醒》
【注釋】仗義疏財能夠團結人,嚴于律己能夠使人信服,寬以待人能夠得到人心,身先士卒能夠領導眾人。
【解讀】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”,歸根到底是得人心,而得人心的前提是“其身正”。身為領導干部,只有不偏愛錢財,清廉自律,才能一身正氣。寬以待人,以身作則,才能贏得人心。而能得人心者,便可成就事業。
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