1、故捭者,或捭而出之,或捭而內之;闔者,或闔而取之,或闔而去之。
2、欲聞其聲反默,欲張反斂,欲高反下,欲取反與。
3、知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之魚。其伺言也,若聲與之響;其見形也,若光之與影。
4、未見形圓以道之,既見形方以事之。進退左右,以是司之。
5、巇者,罅也。罅者,澗也,澗者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵巇之理也。
6、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毀之;或以重累為毀,或以毀為重累。
7、立勢而制事,必先察同異之黨,別是非之語,見內外之辭,知有無之數,決安危之計,定親疏之事,然后乃權量之。
8、故計國事者,則當審量權;說人主,則當審揣情,避所短,從所長。
9、古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金,言有曲故也。
10、摩而恐之,高而動之,微而證之,符而應之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計謀。
11、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。變化無窮,各有所歸;蜿幓蜿,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。
12、見其權衡輕重,乃為之度數,圣人因而為之慮。其不中權衡度數,圣人因而自為之慮。
13、捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動陰陽,四時開閉以化萬物。
14、圣人守司其門戶,審察其所先后,度權量能,校其伎巧短長。
15、即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴微,而與道相追。
16、牧之不審,得情不明;得情不明,定基不審
17、其釣語合事,得人實也。其張網而取獸也,多張其會而司之。道合其事,彼自出之,此釣人之網也。
18、雖非其事,見微知類。
19、“不見其類而為之者見逆,不得其情而說之者見非。得其情,乃制其術。此用可出可入,可揵可開。”?故圣人立事,以此先知而揵萬物。
20、若欲去之,因危與之,環轉因化,莫知所為,退為大儀。?
21、欲說者,務隱度;計事者,務循順。
22、物有自然,事有合離。
23、近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。
24、世無可抵,則深隱而待時;時有可抵,則為之謀。
25、經起秋毫之末,揮之于太山之本。
26、用于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭。
27、凡趨合倍反,計有適合;D環屬,各有形勢。反復相求,因事為。是以圣人居天地之間,立身御世,施教揚聲明名也,必因事物之會,觀天時之宜,國之所多所少,以此先知之,與之轉化。
28、審其意,知其所好惡,乃就說其所重,以飛鉗之辭鉤其所好,以鉗求之。
39、欲多則心散,心散則志衰,志衰財思不達也。
意思是:當你的欲望達到巔峰,你舊會無暇顧及太多,
你想把每件事情都做好,想要的東西都得到,但是你卻會因為這樣而忽略了更多的東西。
30、為之樞機以迎之、隨之,以鉗和之,以意宜之;此飛鉗之綴也。
31、引鉤鉗之辭,飛而鉗之。鉤鉗之語,其說辭也,乍同乍異。
32、其用,或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之,或量能立勢以鉤之,或伺候見澗而鉗之,其事用抵巇。?
33、圣人常為無不為,所聽無不聽。成于事而合于計謀,與之為主。合于彼而離于此,計謀不兩忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其術也。
34、古之善背向者,乃協四海、包諸侯,忤合天地而化轉之,然后以之求合。
35、古之善摩者,如操釣而臨深淵,餌而投之,必得魚焉。
36、故謀莫難于周密,說莫難于悉聽,事莫難于必成。
37、古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。量權不審,不少強弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動靜。
38、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最難為。
39、故物歸類,抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡。
40、圣人謀之于陰,故曰“神”;成之于陽,故曰“明”。
41、愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。
42、為強者,積于弱也;為直者,積于曲;有余者,積于不足也。
43、人之有好也,學而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽取之也。
44、故去之者從之,從之者乘之。
45、言有之曰:“天地之化,在高與深;圣人之道,在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也,中正而已矣。”
46、智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無為而貴智矣以天下之目視者,則無不見。
47、高山仰之可極,深淵度之可測。
48、是故智者不用其所短,而用愚人之所長;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
49、故言多類,事多變。故終日言,不失其類,故事不亂。終日變,而不失其主,故智貴不妄。
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