傳承好家風事跡材料簡介

　　家風不僅關乎家庭或家族的興衰，在一定意義上也關乎黨風、政風、民風。好家風匯聚的是社會好風氣，傳遞的是正能量。在大力踐行和弘揚的今天，如果每個家庭都能傳承良好的家風，令人心寒的社會道德滑坡就會得到遏制。正可謂：家風正，民風純，政風清，社風好。下面是小編為大家整理的傳承好家風事跡材料，歡迎瀏覽。

　　傳承好家風事跡材料一

　　年輕時讀曾國藩家書，最不能理解的是他對后輩的態度。比如家教五個字：書蔬魚豬竹。他特別反感孩子們睡懶覺，要求趕緊起床讀書、種菜、養魚、喂豬、種竹子去。女孩子還要紡線做飯洗衣，家務事自己做。不但如此，竟然寫信通知他弟弟：我將來絕不給子女留錢，做官的人給子女留錢“可羞可恨”。

　　此舉容易讓人理解為，做父母的不疼愛子女。然而，曾國藩的解釋是：只有勤奮才能保持家人向上、家族興旺;后代如果沒出息，錢財就成了作惡工具，全家將跟著蒙羞。深細思之，才覺這樣的對子女之愛，“道似無情卻有情”，可謂愛到了點子上，亦可謂明智。

　　“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，辛棄疾的這首詞讀來總讓人會心一笑，因為他把天下父母的內心寫得纖絲畢現。人非草木，孰能無情?在親情中，護雛舐犢乃人之常情，這是生物學規律，人的一種本能。望子成龍則是其必然延伸和社會性升華，在重視家庭倫理的中國尤其如此。假如說有人竟親手把子女推進火坑，一步一步讓他犯罪坐牢，為人父母者是否覺得匪夷所思無法想象?

　　令人唏噓的是，在現實生活中，這樣的蠢事并不少見。近年來，一些領導干部利令智昏，全家齊動員大搞腐敗，劉鐵男、李達球、郭永祥、趙少麟無不如此。本來他們擁有世人少有的輝煌成功，最終卻折了老子、賠上兒子、殃及孫子，甚至為了減輕罪責互相諉罪，親人成了仇敵，等待他們的只有黑洞般的痛苦寂寥，人生悲劇莫過于此。發人深思的是，親情竟何以至此?父母愛子女，何以淪為如此結局?

　　古人云：“父母之愛子，則為之計深遠�！辈荒苷f劉鐵男們的“愛子”不“計深遠”。當初劉鐵男讓兒子在關聯單位拿干薪，一定不是為了積累犯罪證據，一定以為是討了大便宜。然而，把不勞而獲違法亂紀當作愛和智慧，必然在損害人民利益的同時，親手毀滅自家的幸福，可謂飲鴆止渴，愚不可及。劉鐵男在法庭最后陳述中，泣不成聲地說他對不起兒子，一語戳中了這一類父親難以啟齒的痛處，正是“可羞可恨”!

　　歷史和現實告訴我們，愛是無罪的，溺愛則是毒藥;有的事錯了可以重來，錯位的愛則意味著毀滅。有的家庭因為這樣的溺愛與錯愛，讓孩子“飯來張口，衣來伸手”，“不事稼穡”、好逸惡勞。有的父母為孩子走關系、謀位子、貪財富，甚至不惜違紀違法，滑向犯罪的深淵。如此之愛，容易使孩子養成諸多不良品質，失去了獨立成長、發展的能力，看似為孩子“計深遠”，實則誤其前程、斷其生路。

　　周恩來不讓子侄透露親屬關系，楊善洲不給子女安排工作，多少老一輩革命家把一生積蓄全部交了黨費、不留給子女。今天的領導干部如何愛子女，他們為后人樹立了榜樣。惟有樹良好家風，做到廉潔修身、廉潔齊家，才能真正許子女一個美好的未來。

　　傳承好家風事跡材料二

　　一個時代有一個時代的生活方式，一個時代有一個時代的文化學術。清代家集編纂刊刻的盛景已成為歷史，但不忘本來才能開辟未來，在人們向往書香社會的當下，回望傳統顯得尤為重要。這令《清代家集叢刊》的出版具有了特殊的價值。

　　匯集了家族著述的家集，是家族文學傳統最為直觀的載體。近日由國家圖書館出版社出版的《清代家集叢刊》，公布了幾個以往很少為人所知的數字：宋及宋以前的家集，僅存世25種，且多為明清人編輯;元代自編及后代編輯的元人家集有15種;明代自編及清代編輯的明人家集有125種;清人自編及民國時期編輯的清人家集，總數達948種。盡管這只是初步的統計，但仍顯示出有清一代家集編纂風氣之盛。近百余年來，在中國社會經歷大變革、大轉型的同時，中國人“詩書繼世”的家族傳統似乎也正在逐漸淡去。

　　今年7月，詞學家龍榆生于20世紀30年代主編的《詞學季刊》由國家圖書館出版社重新影印出版。在為此舉辦的一次讀者沙龍上，龍榆生之子、復旦大學化學系退休教授龍英才坦言，從中學到大學，自己一直在學校寄宿，與父親一起生活的時間不多，龍家的子女雖然在各自領域皆有所成就，但都沒能繼承父親的文學事業，龍榆生著述的整理、研究工作只能交給專業學者。

　　在新近出版的遺稿《我們三代人》中，已故北京大學哲學系教授湯一介也屢屢提及，祖父湯霖、父親湯用彤及自己皆以教授中國文化為業，而他的子孫卻都移居海外。湯一介不禁感慨：“我們這一‘詩書之家’到我之后就不能再繼續了。”

　　作為技藝的文學傳統

　　何為“世家”?清人曾有過清晰的表述。余集說：“夫世家者，有以德世其家，有以業世其家，有以文學世其家，而窮達不與焉�！卞X泰吉說：“所謂世家者，非徒以科第顯達之為貴，而以士農工商各敬其業，各守其家法之為美�！痹谒麄兛磥恚�世家無關功名地位，無關財富多寡，重在對家族傳統的禮敬與堅守。

　　“人類文明的發展建立在知識傳授和積累的基礎之上，現代社會知識傳授的主要渠道是學校，也許今天還應該加上互聯網，但在中國古代，卻主要由家庭或家族來承擔。”中國社會科學院文學所研究員、《清代家集叢刊》主編之一張劍認為，在數千年的中華文明發展史中，家族文化是區別于其他文明的重要標志，掌握住家族就等于掌握了進入中國古代社會乃至當代社會的一把金鑰匙。

　　所謂“三代承風，方稱世家”，家族文化傳統的養成需要幾代人的積累沉淀。清代家集中的《畢燕衎堂四世詩存》《長林四世弓冶集》《金陵蔡氏五世詩存》《溆浦舒氏六世詩稿》《桐城方氏七代遺書》《黔陽潘氏七世詩》《八葉詩存》《賜書樓九世詩文錄》《張氏十世詩抄》等徑以“六世”“七代”等命名，無疑表露著編纂者對于數代持守、終成世家的自豪感。有些家集，雖不以世代為名，但時間跨度可能更長，如《菱湖孫氏詩錄》有12世，《海鹽徐氏詩》有22世，《宜興任氏傳家集》有24世，均頗為可觀。

　　中國社會科學院文學所研究員蔣寅發現，國外的音樂世家、美術世家很多，但文學世家很少，而恰恰相反，古代中國的文學世家非常常見，家集因此也成為中國獨有的一種文化現象，“中國人其實是把文學，或者說廣義的文學教育，作為一種技藝來繼承和傳播。對中國人來說，無論是選拔官員，還是評價個人才能，文采都非常重要。從漢代開始的察舉制度，隋唐以后的科舉制度，都把文采作為一項核心的考核內容。家族對于文學教育的重視，是中國形成眾多文學世家的重要原因�！�

　　中國文化風貌的視窗

　　家集的編輯，既是對稿本、抄本、刻本等文獻的搜集、整理，也是對家族文學傳統的綴合、潤色與再造。這使得家集在展現文化火種薪火相傳的同時，也橫向拓展地緣、業緣、社緣等人際網絡，展現中國文學發展的具體歷史情境，成為展示中國文學甚至中國文化整體風貌的一個視窗。

　　清華大學中文系教授劉石認為，中國歷史上卓有成就的文學世家其實并不多，即使像以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表的蘇氏家族，其后代的文名也逐漸微弱。同樣，清代家集的文學價值未必都很高，與其說它們的作者是文學世家，不如說是文化世家。家集雖然主要是以詩、詞等文學作品的形式結集，但其所蘊含的文化價值更值得關注。

　　通過對所知見的786種清代家集編纂時間的梳理，南京大學文學院教授、《清代家集叢刊》另一位主編徐雁平發現，在戰亂等非常之際，家族整體遭遇危機之時，編纂家集的熱情不僅未有消歇，反而高漲�！扒宕�家集的大量刊刻是在太平天國之后，與之相關的家譜編纂，在同治七年以后年均數量也明顯增加。戰亂激發文獻的新生，或者說浴火重生，既體現出高度的家族責任感和家族本位意識，更體現了中國文化傳統的深厚內涵和綿延傳承的重要渠道�！毙煅闫秸f。

　　“家集對頌思祖德、啟勵后人、寄托家族情思，加強家族向心力、尋覓家族文學的特征和傳承、構建家族文學的發展脈絡、重現家族成員的文學活動空間等，都具有重要意義。世家大族往往就是地域文化傳統的代言人，他們的家集與郡邑文學總集密切相關，因此家集的整理和研究也有助于人們對地域文化傳統的認知。”在徐雁平看來，清代家集數量的迅猛增加，是明清兩代文學中家族觀念、地方意識強化的表征，也是大批文學家族出現的一種必然結果，家集編輯在清代盛行的背后，是清人自覺的、自有的歷史感覺與文化意識，“其中牽涉書名的設計、作品的選擇編排、文字的修飾、小傳的撰寫、評說文字的搜集、世系的確定、人物關系的梳理等，這些舉措在有意建立家族文學傳統跨越時間的持續性，進而釀造出屬于某一家族的‘共同意識’�！�

　　“《清代家集叢刊》向我們展示了什么是‘書香之家’�！敝袊�人民大學文學院教授朱萬曙說，這些家族傳承百年的“書香”，正是當代社會所稀缺的。

　　傳承好家風事跡材料三

　　王陽明的一生，是一代大儒“修身、齊家、治國、平天下”的一生，是踐行儒道、為國盡忠的一生。無論是貶謫蠻荒之地還是戎馬倥傯之中，他總是以國事為重，以盡忠為先，以盡孝為念，并且諄諄教育弟子要立志勤學，以圣賢自期，以修身養心、致良知為人生根本，而不以讀書做官謀取功名利祿為人生目標。

　　教導子弟立志勤學

　　王陽明在《與克彰太叔書》中說：“夫惡念者，習氣也;善念者，本性也;本性為習氣所汩者，由于志之不立也。故凡學者為習所移，氣所勝，則惟務痛懲其志。久則志亦漸立，志立而習氣漸消。學本于立志，志立而學問之功已過半矣�！�

　　王陽明說：“學本于立志，志立而學問之功已過半矣”，可見人生立志的重要。而所謂學問之功，就在消除習氣，復歸本然善性，這是一個道德修養過程，不可不慎。聯系到王陽明在《教條示龍場諸生》中所講“立志、勤學、改過、責善”四條學規，首重立志，稱“志不立，天下無可成之事”，更凸顯了王陽明的從小“立志學圣賢”思想的重要。

　　勉勵子弟以圣賢自期

　　王陽明在《贛州書示四侄正思等》書函中說：“近聞爾曹學業有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐。此是家門好消息，繼吾書香者，在爾輩矣。勉之勉之!吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣……讀書講學，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來學者，吾未嘗拒之。”

　　王陽明雖在“干戈擾攘”中，仍寄書子侄，諄諄教導他們立志勤學。在他看來，讀書為學，目的不在做官肥家，謀取榮華富貴，而在于確立高尚的道德人格，“以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期”。這才是“家門好消息”，是能“繼吾書香”的好子弟。他在《又與克彰太叔》書函中要求叔父教育兒子正憲讀書盡孝，“一切舉業功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”。在《寄正憲男手墨》中要求兒子“立志向上”，而不必志在“科第”，稱“科第之事，吾豈敢必于汝，得汝立志向上，則亦有足喜也�！�

　　忠義為先，以國事為重

　　王陽明在《上海日翁家書》中說：“男之欲歸已非一日，急急圖此已兩年，今竟陷身于難。人臣之義至此，豈復容茍逃幸脫!惟俟命師之至，然后敢申前懇。俟事勢稍定，然后敢決意馳歸爾。伏望大人陪萬保愛，諸弟必能勉盡孝養，旦暮切勿以不孝男為念。天茍憫男一念血誠，得全首領，歸拜膝下，當必有日矣�！�

　　自古有“忠孝不能兩全”之說，然而志士仁人雖常懷孝心，但總是以國事為重，忠義為先。王陽明在呈父親的書函中陳述了“先國后家”的人臣之義，在致兒輩的家書《嶺南寄正憲男》中則明確宣示了“我今國事在身，豈復能紀念家事，汝輩自宜體悉勉勵，方是佳子弟爾”的“國事為重”的思想。

　　勇于改過，以改過為貴

　　王陽明在《寄諸弟》的家書中，特別強調了“改過為貴”的思想，他說：“人孰無過?改之為貴�！�…古之圣賢，時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。戒慎不睹、恐懼不聞者，時時自見己過之功。吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩言之�！笨梢�，勇于改過，以改過為貴，也是王陽明所提倡的優良家風。

　　師法圣賢，以致良知為人生根本

　　王陽明在致妹婿兼弟子徐愛的家書《與徐仲仁》中教育弟子“求古圣賢而師法之”，說：“勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志;養心莫善于義理，為學莫要于精專;毋為習俗所移，毋為物誘所引;求古圣賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也�！庇衷凇都恼龖椖惺帜�》中強調自己的講學宗旨，要求子弟以“致良知”為人生根本。他說：“吾平生講學，只是‘致良知’三字。仁，人心也;良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣。汝于此處，宜加猛省�！蓖蹶柮髯蕴岢觥爸铝贾�”的心學宗旨以后，無論是對門人弟子，還是對家人子弟，皆諄諄教之以“致良知”，這個良知，便是孔孟之“仁”，程朱之天理，“致良知”，既是陽明學派的門風，也是王陽明一家的家風。

　　王陽明的江西大弟子鄒守益對老師的家書給予了精辟的總結和極高的評價，說：“先師陽明夫子家書二卷，嗣子正憲仲肅甫什襲藏之。益趨天真，奠蘭亭，獲睹焉。喜曰：‘是能授簡不忘矣!’書中‘讀書敦行，日進高明’;‘鈐束下人，謹守禮法’;及切祔道義，請益求教，互相夾持，接引來學，真是一善一藥�！边@個評論，不僅以陽明之教激勵陽明后人，且以之激勵同門學子，亦足見王陽明關于確立道德良知對于建立良好家風、門風思想的重要意義。

　　傳承好家風事跡材料四

　　在9月3日勝利日這一天，最后一位開國中將張震去世。

　　戎馬一生的張震，四個兒子均為將軍，女兒也嫁給一名少將，恐怕再沒有一個家庭能像張家那樣深刻詮釋出“將門”的含義。

　　翻開厚厚的書本，張震在書中表示，對于寫回憶錄，自己歷來缺乏積極性，因為實在沒有多少東西值得一寫。那么，他為什么最后提筆成書?而且是兩大本?

　　作為一名軍人，退休后的張震感嘆：“一將功成萬骨枯”。他時�；叵肫饝鸲返臍q月，思念犧牲的戰友，甚至做夢也多是和他們在一起打仗�！拔业囊恍┥霞�、同級和下級，都血染疆場，獻出了自己年輕的生命。”他們的戰友張震，活到了可以提筆的時候，覺得有責任將他們的故事記錄下來，這就是他一改初衷的主要緣由。

　　書里書外，戎馬的歲月，戎馬的家風，說到底都是故事。

　　1949年病中籌劃奪取臺灣

　　張震的故鄉在湖南平江縣，這樣一個小小的縣，在1949年后，第一次授予軍銜之時，來自平江的將軍人數竟然高居第三位，僅次于湖北紅安和江西興國，可見其參加紅軍的人數之多。

　　張震從軍后，先后參加過長征、抗日戰爭、解放戰爭，戰功無數。

　　1949年6月，正在召開兵團負責同志會議時，張震突然肚子劇烈疼痛，在地上打滾，被確診為闌尾炎，又發現有陳舊性的肺結核，必須住院。病榻之上，粟裕來看望，并表示毛澤東兩次發來電報，讓研究奪取臺灣的問題。這一消息，使張震感到安慰，也讓他急于進行工作。攻打臺灣成了張震的心病。無奈病情較重，在上海養病的張震便找來一些有關臺灣歷史和地理的書籍，思考進攻臺灣的方法。同時，一部收音機給張震帶來勝利的音訊，在一次次勝利進軍的消息中，他的家鄉也解放了。

　　4個多月的病榻生活過去了，張震于當年10月重返崗位，得知了金門失利的情況。10月29日，毛澤東簽發《關于攻擊金門失利的教訓的通報》，一天之后召開的第10兵團黨委擴大會議上，葉飛作了金門失利的檢討。張震他覺得，渡海作戰對解放軍確實是一個新問題。于是，還未完全恢復的張震，查閱東南沿海的水文氣象資料，研究金門的全面情況，聽取司令部各業務部門的詳細匯報。他明白，解放臺灣的作戰方式與以往完全不同，這將是一場陸�？哲妳f同的、現代化的聯合作戰。

　　1949年底到1950年初，華東軍區的軍事教育會議結束時，張震作了總結講話，從8個方面講兩棲作戰問題，那時的張震任華東軍區兼第三野戰軍參謀長。1950年5月中旬，張震第一次來到北京，出席全軍參謀會議，他給毛澤東寫信匯報了攻臺作戰的準備情況，朱德約見了張震，表示“全軍對你們都寄予厚望”。

　　僅僅一個月后，朝鮮戰爭爆發，美國第7艦隊布防臺灣海峽，攻臺行動擱置。對于，這次被擱置的攻臺行動，毛澤東曾明確提出由粟裕負責指揮，粟裕曾向軍委提出攻臺兵力應為16個軍，而張震對攻臺的作戰計劃可謂出力頗多。